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産品特色

內容簡介

　　本書以王陽明的人生經曆為主綫索，以為什麼要提齣心學、什麼是心學、什麼是高層次的心學為輔綫索,將王陽明一生行事與其弟子所著的記錄其言行的《傳習錄》充分糅閤，事跡為行，錄為知,穿插來寫，上行下知，逐篇解讀。全麵介紹瞭王陽明的傳奇人生，更解讀齣陽明心學的核心精髓。

作者簡介

　　宗承灝，新一代非虛構曆史作品領軍人物，著名專欄作者，“中國好書榜”獲奬作傢。專注於分析和解構中國曆史上各大利益集團的生存競爭與博弈規律，文筆如刀，抽絲剝繭，往往一針見血切中問題之要害。已齣版《大明朝（1368—1644）：從洪武到崇禎的權力變局》《帝國往事（605—758》：隋唐大繁華背後的暗傷》《武則天帝王筆記》等多部暢銷作品。

精彩書評

　　王陽明之路，即是自我之路，即是榮格說的“阿基米德點”，即是時空宇宙大爆炸的奇點。隻有從自我這一點齣發，纔能生成宇宙，纔能做曆史的推友。王陽明多少做到瞭,這本書也無限接近於真實地王陽明。
　　——餘世存

　　我們這個時代缺乏王陽明的“癡”，這個時代的聰明人真應該看一看這本書。
　　——嶽南

目錄

序章　讀懂王陽明，就懂瞭當下
行一　人生的頭等大事
知一　開齣一樹好花
行二　重要的是心有方嚮
知二　內心強大纔是真的強大
行三　凡知覺處便是心
知三　一顆心與世界的交鋒
行四　裝滿自己，再倒空自己
知四（上）　處處須因事得宜
知四（下）　圓滿不過是看上去很美
行五　生命是一場自我期許
知五　盡其言不如靜其心
行六　讓良知收獲真自由
知六　人要活齣一個真知
行七　繁華深處莫忘初心
知七　活好當下，纔有詩意和遠方
行八　得力處，便是用力處
知八　自己不足道，內心卻強大
行九　來者不拒，去者亦不留
知九　半途離席的人生也完美
行十　讓我們破瞭心中那個賊
知十(上)　人生需要一個關鍵詞
知十（下）　一定要在“事上練”
行十一　靜時念念去人欲
知十一　心何嘗有內外之分
行十二　動與靜，源於內心的恐懼
知十二　此心不動，隨機而動
行十三　無心方能真放心
知十三　聖人之心如明鏡
行十四　人人心中有仲尼
知十四　汝心同歸於寂
行十五　聽從良知的召喚
知十五　無善無惡是天理
完結篇　人生達命自灑脫

精彩書摘

　　知一開齣一樹好花
　　【原文】（1）
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　【原文】（2）
　　唐詡問：“立誌是常存個善念，要為善去惡否？”
　　曰：“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立誌者，長立此善念而已。‘從心所欲，不逾矩’，隻是誌到熟處。”
　　“精神道德言動，大率收斂為主，發散是不得已。天地人物皆然。”
　　王陽明畢竟不是生在普通人傢的孩子，說他生在大明王朝第一流的官僚傢庭也不為過。他的父親王華是成化十七年（1481年）辛醜科狀元，到正德元年（1506年）已經擔任禮部左侍郎，成為內閣輔臣候選人之一。
　　王華，字德輝，號實庵，晚年又號“海日翁”，曾在龍泉山的寺廟中讀書，故後人尊稱他為“龍山先生”。
　　天順六年（1462年），十七歲的王華以“三禮”參加院試，辭章優秀。閱捲的官員不相信如此乾淨漂亮的文字齣自一個鄉間少年之手，於是對他進行復試。復試中王華一揮而就，所作文章依舊不凡。閱捲的地方官員不禁大為感嘆，認定此子他日必大魁天下。
　　從此之後，王華名聲大噪，遠近富戶大族都備下厚禮，登門邀請王華教育自己的子弟。
　　成化初年，浙江學政張時敏在對餘姚的一幫士子進行仔細考校後，做齣一個大膽的預測。他說：“謝遷與王華是其中的佼佼者，他們將來都是狀元的料，前途不可限量。”
　　果然，謝遷後來成為成化十一年的狀元，日後終成一代名輔；而王華則是成化十七年的狀元，隻是遭遇劉瑾之禍而未能實現自己的誌嚮。
　　寜良當時是掌管浙江一省民政的布政使，他想要為子弟挑選一位好老師，於是便請浙江學政張時敏推薦。張時敏說：“浙江士子之中，學業優異者不在少數；若隻是為子弟的舉業擇師，可推薦的也不少；若論學品兼優，最堪為人師錶者，非王華莫屬。”寜良欣然采納瞭張學政之言，禮聘王華為師。
　　寜良的老傢在湖南祁陽，王華受聘後便被安排住進瞭寜傢的梅莊彆墅。寜良齣仕前曾在這裏讀書，當時彆墅裏還有數韆捲藏書，這讓一心好學的王華大喜過望。王華白天用心授課，晚上則博覽藏書。雖然他在當地待瞭三年多時間，但從來沒有進過城。如此刻苦勤奮，學問自然愈加精進，於是被人戲稱為“五經司令”。
　　當時在祁陽士子中，嫖妓酗酒之風盛行。王華雖然孤身在外，但是他從未放縱過自己。在他結束聘期要迴浙江時，當地士子為他在江邊亭樓設宴餞行。
　　宴席一直持續到後半夜纔結束，所有人都醉醺醺地離開瞭，隻剩下王華被安排在樓中留宿。待王華進入樓中，剛要寬衣就寢，恍惚間就發現兩個美貌的年輕女子坐在帳中。他雖有幾分醉意，但仍能自我剋製，可他剛要轉身退齣，發現門不知何時已被死死鎖住。
　　兩個女子嚮他走來，王華作勢將她們推開，可對方扭著腰肢又黏瞭上來。“讀書的種子”平日裏隻知道讀聖賢書，從未經曆如此不堪的場麵。情急之下，王華破窗而齣，卸下一塊門闆擲入江中，然後跳上門闆，連夜渡江而去。那幫等著看好戲的人不由得投來驚異和贊嘆的目光……
　　成化十七年（1481年），王華高中狀元，被授為翰林院修撰。沒過多長時間，他又被皇帝任命為每日進講的日講官。每次進講，他都要高聲朗語，言辭貼切。當時負責嚮皇帝進講的官員有好幾位，有的在進講前會不眠不休準備很長時間，生怕沒有做足功課齣瞭差錯。
　　明朝的官員俸祿是很低的，如果沒有灰色收入，很難應付在京城做官的開支，尤其是交際方麵的開支。一個京官要想在京城混得順風順水，需要付齣的往往是俸祿的數倍或數十倍，乃至上百倍。低品級的京官大多是沒油水可撈的職位，而支齣又相對較高，所以京官中的大部分人都生活得很清苦，整日巴望著被外放的機會。
　　王華在物質方麵沒有過高的要求，生活十分節儉，且應酬往來極少，麵對清苦的生活也能安之若素。好在朝廷不時給些額外的奬賞或補助，這樣王華總算可以維持一傢人的生計。
　　十一歲的王陽明被父親帶到瞭京城，並在他的嚴厲監督下接受儒傢傳統教育。通常情況下，伴隨著這種教育的是先生的戒尺和傢長的棍棒。父親王華告訴他，這樣的教育對個人和國傢都是很有必要的。王陽明雖然心懷不滿，但也隻能接受。
　　父親王華像是看管犯人一樣敦促王陽明做功課，這讓王陽明叫苦不迭，也讓他無限懷念和爺爺在一起的快樂時光。在王陽明的作息時間錶上，除瞭睡覺和吃飯，其他時間都要用來學習。他的生活就是背不完的四書五經，寫不盡的八股文章。王陽明能夠感覺到，父親看自己的眼神裏充滿瞭焦慮和懷疑。焦慮是因為他腦子裏那些亂七八糟的想法讓父親無從把握，而懷疑則是因為他不相信王陽明能夠自覺地學習，成長為一個令他滿意的讀書人。
　　王陽明雖然置身於父親王華所營造的緊張的學習氛圍中，不過有爺爺在旁寵護著，還是有機會忙裏偷閑。與父親王華相比，爺爺王天敘在子女的教育問題上顯然要寬容許多，他既可以接受一個堅守傳統儒學的兒子，又可以接受一個天馬行空、不按常理齣牌的孫子。
　　在不多的空閑時間裏，王陽明為瞭讓小夥伴們都跟自己玩，便省下自己的果品、點心，拿給夥伴們分享。王華得知兒子此舉後，也不免大為贊嘆，如此年紀就能剋製私欲以遂其誌，實在難得。
　　據說，王陽明小的時候就有瞭做聖賢的想法。雖然這時他的聖賢理想還不夠真實，但是可以看齣，他為自己謀劃的人生路徑迥異於大部分同齡人。也許有人會問，在王陽明的內心世界裏，他所認為的聖賢到底有著怎樣的麵目呢？
　　《傳習錄》第一篇就是“新民”與“親民”之爭，或許可以為我們的認知打開一個缺口。
　　王陽明與硃熹在“新”與“親”上各執一詞並非文人之間的炫技，是兩人在政治價值取嚮、為政理念上存在著差異。王陽明作為後輩，並沒有冒犯硃熹的意思。心學不是憑空而來的，更不是王陽明獨自開創的，在一定程度上，心學隻是對儒學道統的一種繼承和開創。
　　作為王陽明的首席弟子，徐愛心有疑惑，他問王陽明：“《大學》一書，明明德確實很重要，可是為什麼又要強調‘親民’呢？”
　　王陽明的迴答是：“在儒學中，修己和治人是不可分割的整體。比如說像我父親這樣一個人，如果有一天從風光無限的京官生活一下子跌落塵埃，生活的睏頓且不去說它，最難忍受的還是世人的白眼，尤其是來自那些不明底細的故交舊友的非議。到瞭那時，生有異纔有什麼用？筆綻蓮花又有什麼用？也隻能以文章為遊戲，自輕自賤瞭吧。巨大的生存壓力之下，如果再無一點兒精神的空間，那真要把人給生生悶死。修禪，遁跡山水，都是為瞭解脫。說是萬念俱空，一絲不掛瞭纔去潛心禪修，但實際上還是對現實俗物眼不見心不煩的逃避。‘明明德’是要倡立天地萬物一體的本體，也就是關注我們的精神世界；親民（關懷和愛護民眾）是天地萬物一體原則的自然運用，也就是在追求精神世界同時,更要實實在在地去接地氣。”
　　他同時還說：“明明德必須要體現在‘親民’二字上，隻有親民纔能彰顯齣光明的德性（明明德）。比如我們愛自己的父親，同時也要兼愛彆人的父親以及天下所有人的父親。做到這一點後，我們心中的仁德纔能真實地同自己的父親、彆人的父親以及天下所有人的父親成為一體。隻有成為一體，孝敬父母的光明德性纔能完全彰顯。”
　　硃熹作為宋明理學的集大成者，他強調的是“存天理，滅人欲”，他的善政理想就是，君王個人或輔助君王的人都應該洗滌身心，成為有德之人。不僅如此，他們作為統治者，還要使被統治者也成為有德之人。
　　王陽明認為，人是萬物之靈，同時又是天底下最高級的動物，因此要特彆關注人自身的病痛苦難，要重視人的自由性和主體性，否則的話，為政者就沒有是非之心。
　　王陽明確信，如果這個世界每一個個體都能推己及人，由遠而近，將惻隱之心投注於每個人，那麼這個世界就可以實現萬物一體的理想。生命時時欲飛，然而在道德的重扼下，卻總是飛不起來。有時看似輕盈地將要越過去，還是會被一根看不見的繩子拽著，想要飛卻怎麼也飛不起來。
　　人來到這個世界究竟應該怎樣活？走什麼樣的路？立什麼樣的誌，成為一個什麼樣的人？
　　王陽明一生都將在這幾個問題上打轉轉,而他來到這個世界的意義，用黃宗羲的話說：“以心學教天下，示人作聖之路，改變瞭理學將心物分為二的錯誤路綫，讓人步趨唯諾，無非大和真覺。”
　　在《傳習錄》中有一篇關於立誌的篇章，王陽明的弟子唐詡問：“立誌就是要時常心存善念，就是要為善去惡嗎？”
　　王陽明認為，人心存有善念之時，纔是最能體現生命本質特徵之時，所以善念對於人心而言本該是人心的常態，所以沒有必要“刻意”去存善念，所謂的“立誌”並不是要人心去開疆拓土，去創建善念，而是持守此天理不失的“守成”之道。孔子的“從心所欲，不逾矩”的境界，隻是立誌到熟處而已。精神、道德、言行舉動，大多以收斂為主，發散是不得已。天地間的人和萬物都是這樣的。
　　生命不管處於何種陰暗崎嶇的境地，都能感受到雲遮霧掩背後那一絲“良善之光”在嚮你招手，而人的主觀剋製之力可以在瞬間引導良知重現，而不是讓你在陰霾之中越陷越深。生命的本性是陽性的，是積極嚮上的，所以存此良善之心是陽明心學的核心命題。而在修持此心時，我們所要做的就是“收斂”二字，也就是謙虛、謹慎、不拋棄不放棄、不好高騖遠。而與之相反的狀態是發散，發散就是指一個人始終處於激進的、亢奮的狀態，結果導緻用力過猛，步子邁得過大。
　　祖父王天敘曾經對他說過一段魏晉文人的故事，嵇康有一次問孫登，人這一生應該有什麼大追求纔算圓滿。孫登沒有正麵迴答，而是反問道：“你懂得火嗎？火燒起來會産生光，但是火的燃燒卻不需要用光，在這個因果關係裏，用光是果。同樣的道理，人活著並擁有纔華，但纔華也不是人活著的前提條件，在這個因果關係裏，用纔是果；用光看，首先要有木材來生火，用纔呢？那得要洞明事理，要懂得自保之道，如果人都死瞭，纔高八鬥又有什麼用呢？”
　　孫登實際上是藉用這則火的寓言，交給朋友一個人生的妙方，火、光、薪三位一體，火為主體，光為附屬，薪為根本，火得薪而燃，光得火而亮，無薪便沒有一切，或者纔是王道。
　　而他的朋友嵇康卻對此不以為然，用一句“纔多識寡”便堵住瞭朋友之口。等到被拖到洛陽東市砍頭時纔真正明白，但一切都晚瞭。他所能做的也隻是嚮行刑者提齣最後一個要求，取過心愛的古琴，對著日光下自己的影子在高颱上再彈一麯《廣陵散》。
　　其實對於一個年輕人，實現自我價值的路徑有各種可能性。這時候，擺在王陽明麵前有兩條路可供選擇：一是一心撲在科舉這件事上，像父親王華那樣當一個狀元；二是加入當時社會的主流文化圈，潛心修習辭章之道，成為像李夢陽，何景明那樣文名遍天下的大傢。
　　而這兩條路，都算是人生的正道。所謂正道，不過是全力求取現實世界的榮華。不過王陽明對於現實的榮華看得並不是那麼重，功名對他的吸引力是什麼？無非是可以藉助這個平颱實現治國平天下的理想。
　　當精神世界遇到堵塞的時候，王陽明想到瞭現實世界，而現實世界的圓滿並不比精神的圓滿來得更加容易。人生在世，本就是一件瞭不起的事，每天被俗物裹挾前行，像一粒塵埃飄來蕩去，沒完沒瞭地尋找著來處與歸途。輾轉不得，強求不得，唯有將此心專注一處方可得。有時候，做一個知行閤一的人，總是會比一個寡淡漠然的人來得疲憊。而人最大的敵人不是彆人，而是自己；自己最大的敵人不是這副招搖過市的臭皮囊，而是皮囊之下那顆不讓自己平靜安分的心。
　　……

前言/序言

　　序章讀懂王陽明，就懂瞭當下
　　寫作是一件幸福的事，僅靠一支筆，或者一副鍵盤，就可以比彆人多活齣一個世界。
　　從掌握一些常用漢字後，我就迷戀於用文字錶達自己的內心世界。無數個不眠的夜晚，沉浸於一個人的內心世界無法自拔。
　　那些生動而寂寥的文字，如同內心世界釋放齣來的億萬精靈。心靈如鏡,燭照萬物。
　　很多時候，我也會抱怨當下，信誓旦旦地要去尋求所謂的突破。會在白天一根一根拔掉自己愛惜過的羽毛，讓自己滾落塵埃；當黑夜來臨，又會一根一根撿起自己拔掉的羽毛，想讓它幫助自己的靈魂擺脫世俗的引力，獲得暫時的寜靜。很多時候，纔發現自己不過是一隻想飛卻飛不起來的鳥人。落在地上，可笑地蹦躂；飛在天空，又無力地撲騰。
　　有人說過，思想沒有障礙就是自由。而我要說，人生沒有更多期待纔是自由。
　　我本不想再寫王陽明，畢竟已有那麼多珠玉在前。可我還是很遺憾地看到瞭滿書架的王陽明，滿世界的雞湯味兒。其實人活在這個世界上，真的不需要灌那麼多心靈雞湯。
　　很多時候，我們習慣瞭安身立命，習慣瞭將生活當作日子過，將視野局限於以自我為中心、以私利為半徑的那個小小圓圈之中。我們在嘲笑庸人哲學不值一提的同時，卻又義無反顧地在用世俗的方式體驗這個世界。我們在嘲笑彆人的可笑之處的同時，又在身體力行地製造著彆人圍觀的笑話。當下是一個知無不言、言無不盡的話語時代，從現實到網絡，從舊文本到新媒體，一口唾沫就可以掀起滔天巨浪。雖然王陽明臨終之前留下一句話：“我心光明，亦復何言！”但在他活著的時候，他又何嘗不是一個多言之人。連他的朋友都勸他少說話。他主動反省，他說，一個人話一多，必定氣浮、誌輕，氣浮的人熱衷於外在炫耀，誌輕的人容易自滿鬆懈。
　　第一次知道王陽明這個人，是在中學時期。政治老師在課堂上將其作為唯心主義的代錶人物狠狠地批判瞭一番，說他唯心，不客觀。不曾想，多年後，王陽明又搖身一變成為浮躁而疲憊的現代人尋求內心安寜的心靈導師。他們希望自己迷失方嚮的心靈之舟，能夠得到聖賢者的指引。不少人將其心學簡單地理解為心靈雞湯似的精神訴求，隻聞雞湯美味，不見萬物觀照。就像俗務纏身的我，走進王陽明，何嘗不是為瞭能夠明心見性、摒棄雜念？
　　無論是過去被批判的王陽明，還是被現代人奉為心靈導師的王陽明，都不是王陽明本人。如果給王陽明貼上身份標簽，我們可以說他是“十六世紀以來最偉大的演說傢、最偉大的哲學傢、仕途不如意的官員、二流詩人、道德典範和堅定的行動主義者”。他甚至和我們這些庸常之人有很多共性：和老友喝最辣的酒，好為人師，用世俗的成功標準衡量自己，用不著邊際的夢想代替思考，對一個早已拋棄瞭自己的體製抱有不眠不休的幻想，對生養自己的土地有著深刻的感情。
　　哈佛大學教授杜維明說：“二十一世紀將是王陽明的世紀。”還有人說，王陽明的橫空齣世，照亮瞭中國思想史的天空。
　　今天，當我走近王陽明的時候，我最希望做到的是打開內心的三重疑問大門。
　　第一扇門上寫著：為什麼是王陽明？
　　第二扇門上寫著：為什麼是王陽明創建瞭心學？
　　最後一扇門上寫著：為什麼王陽明能夠創建心學？
　　曆史是技術無限進步和人性無限循環的曆史。王陽明生活在明朝，關於明朝，我們從各種曆史文本中瞭解到的是，皇帝一個比一個變態，文人一個比一個扭麯，是一個享樂主義大行其道的瘋狂時代，從焚香、品茗、營造、戲麯、房中術，華麗麗地糜爛。王陽明齣生並成長於江南的一個小縣城，雖然中間因求學和官場顛沛在北方做過短暫的停留，但他一生中的大部分時光還是留在瞭濕漉漉的南方。從南京、紹興、南昌、贛州，乃至更遠的貴州和廣西，成長、衰老，並死亡。
　　王陽明告訴我們，人生的最高境界很難達到，但我們應心嚮往之。雖不能至，還是要在心間供奉一輪明月。有人說，王陽明身逢其時。中國的儒、釋、道哲學在經曆瞭多個王朝的激蕩、融匯後，在趙宋王朝迸發齣亮麗的火花，成就瞭所謂的天下至理——理學。等到瞭明代中葉，也就是王陽明生活的時代，儒、釋、道又各顯高下，各有側重，各行其道，各成其法。
　　道傢所重在天地自然，而佛學講究心性意識，不過由於禪宗的介入衝淡瞭佛學的宗教精神，趕著其信眾迴歸庸常的生活。王陽明的心學是在宋儒基礎上的重新構建，他並沒有跳齣“理”的大前提獨立建構一種新哲學，他的“緻良知”和“知行閤一”不過是儒學的一次內部改良，或者說是修正。他將“天理”移入人心，突齣人在天地間的主體地位，將道德他律轉變為道德自律。他所召喚的是先秦儒生士子們苦苦追尋的傢國天下的現實問題。宋代理學傢以宇宙論作為人生哲學之根據，而宇宙論大多采用的是道教先天無極之說，從而賦予儒學一番新生命與新氣象。
　　宋代理學的開山祖師是宋仁宗時代的周敦頤，也就是那篇傳頌韆古的美文《愛蓮說》的作者。不過對於儒生們來說，他們最為推崇的是他的另一項學說——《太極圖說》。
　　周敦頤的《太極圖說》闡釋瞭“無極”這一概念，所謂“無極”，就是萬物的造物主，是天地運行的標準。將“無極”學說發揚光大的是周敦頤的兩個弟子，此二人是親兄弟。哥哥叫程顥，弟弟叫程頤。多年以後，兄弟二人雖然師齣同門，卻將老師周敦頤的《太極圖說》中的“無極”之論一分為二，一曰“理”，一曰“道”。
　　哥哥程顥認為，人性本善，天理就在人的心中，人隻需在自身上下功夫就可以瞭。
　　而弟弟程頤則認為，人不能僅僅隻在心上下功夫，而應該與外界有所交流與溝通，這樣纔能尋求天理，也就是應該依靠外界的力量“格物緻知”，讓自己達到人性至善。
　　兄弟二人各持其道。硃熹繼承瞭程頤的思想，而陸九淵則繼承瞭程顥的思想。硃熹和陸九淵憑藉各自的天資與修為將兩種思想發揚光大，這就是後來的程硃理學與陸九淵心學。
　　要瞭解陸九淵心學，就必須與硃熹理學相參照。硃熹理學講究的是讀經書和持敬，所謂持敬就是統一自己的精神，抑製人的欲望，自覺天理。他的實踐方法就是靜坐。而陸九淵心學也同樣重視靜坐，不過陸九淵主張直麵世界，直觀地感悟真理。他們的終極目標都是要求得天理，

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