中華現代學術名著叢書：中國婚姻史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

陳顧遠 著

圖書標籤:

• 婚姻史
• 中國史
• 學術著作
• 社會文化
• 曆史學
• 中華文明
• 傳統文化
• 民俗學
• 傢庭史
• 社會史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100090070

版次：1

商品編碼：11483479

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中華現代學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：243

正文語種：中文

內容簡介

　　婚姻為社會現象之一，而又法律現象之一，社會學傢及法學傢均甚重視其問題，詳為探討，求有所明。是故進而序其史實，即應兼備兩義，不能依意甲乙而定取捨也。按我國嚮之所謂婚禮，無論在婚義或婚儀方麵，除有類於現代民事法者外，實即當時代社會意識之結晶，此與社會現象為有關者。我國嚮之所謂婚律，雖於明刑弼教一大目的之下，為婚禮之輔，但婚姻之民事規定亦在其中，此與法律現象為有關者。，他如涉及婚姻之政令學說，又多本此兩種現象立義為說；而在婚禮婚律範圍以外，其涉及婚姻之事實習慣等等，並恒見焉。

內頁插圖

目錄

序

第一章 婚姻範圍
一 就語義的範圍上為婚製之觀察
（甲）婚姻之語源
（乙）婚姻之目的
二 就禮法的範圍上為婚製之觀察
（甲）婚姻與禮製之關係
（乙）婚姻與法製之關係
三 就擇偶的範圍上為婚製之觀察
（甲）以族係為標準之婚製
（乙）以階級為標準之婚製

第二章 婚姻人數
一 多夫多妻製之推測
（甲）與群婚有關之禮俗
（乙）與群婚有關之稱謂
（丙）與群婚有關之故事
二 一夫一妻製之承認
（甲）禮製上之一夫一妻製
（乙）法製上之一夫一妻製
三 一夫多妻製之演變
（甲）雙娶及二嫡
（乙）媵嫁及同嫁
（丙）貴妾及賤妾
四 一妻多夫製之偶見
（甲）關於一妻多夫之奇例
（乙）關於一妻多夫之邊俗

第三章 婚姻方法
一 早期型之嫁娶方法
（甲）掠奪婚之始末
（乙）買賣婚之前後
（丙）交換婚之觀察
（丁）服役婚之推測
二 後期型之嫁娶方法
（甲）純正的聘娶婚之確定
（乙）混閤的聘娶婚之種類
（丙）繼興的誌願婚之源流
三 特殊型之嫁娶方法
（甲）選婚與罰婚
（乙）贈婚與賜婚
（丙）收繼與續嫁
（丁）贅婿與養媳
（戊）招夫與典妻
（己）虛閤與姘度
……
第四章 婚姻成立
第五章 婚姻效力
第六章 婚姻消滅
陳顧遠先生學術年錶
法學傢陳顧遠筆下的《中國婚姻史》

精彩書摘

　　關於賜婚者：以選入官掖而後賜與子弟者為例甚多：漢呂後之賜竇姬與文帝，吳孫權之賜何姬與子和，唐代宗之賜莊憲與順宗，宋憲聖太後之賜謝後與孝宗，明英宗之賜孝貞與憲宗皆是，史籍具在，不必盡舉。清選秀女，除備妃嬪之選外，亦恒配近支宗室；其以敕旨命其為婚者，稱日指婚，又與贈婚為相近也。此外，魏滅蜀，以其官人賜諸將之無妻者；元滅衊乞兒，太祖以其部長子婦賜太宗，則又略而賜者之例。①至於後唐莊宗被劉後所逼，而以其愛姬賜元行欽，其痛苦正與因賜而逼人以嫁之痛苦，有其同然，在帝王方麵乃例之罕有者。事載《新五代史·唐傢人傳》，且亦趣極！
　　（丙）收繼與續嫁收繼婚較逆緣婚之用語為義較廣，續嫁則順緣婚也。中國邊境各族嚮通行收繼之俗，或且播其風於中國內地。②然在中國，因“夫婦有彆”之原則早定，“嫂叔隔離”之觀念莫違，故兄亡收其寡嫂一類之收繼，雖為人類婚姻史上一種必有形式，而禮法上究否認之。若夫父亡收其後母一類之收繼，則稱其為蒸為報，並以聚麈為喻，尤視為大惡也。至於姊死而妹續嫁於其夫之順緣婚，並未有所否認，惟在一二特殊場閤，亦有人不以為然耳。分而述之。
　　關於收繼者：中國嚮雖否認收繼婚，但個人之特殊行為中，或亦不免有類此之事；且因異族之屢次侵入，其收繼婚俗又往往隨政治勢力而俱來，後世內地之收繼婚俗遂亦偶見焉。春鞦時代之烝，見於《左傳》者甚夥，實與父死而收其妾無異；大司馬以九伐之渡正邦國，內外患，鳥獸行則滅之，其否認收繼事例殊為顯然。①漢、乘丘嗣侯外人，美陽女子之假子，燕王定國，汝陰嗣侯頗等皆以收繼等罪名，或免、或磔、或賜死。②惟此僅限於在諸夏之統治下如此，若在夷疆，雖為漢族女子，則因政治上之關係，漢代各主亦願屈從其俗。武帝之令烏孫和蕃公主聽為其夫孫岑陬收繼，武帝之令匈奴和蕃公主王嬙聽為其子輩收繼，蓋法既非力之所及，禮亦因俗而革矣。③晉、奸伯叔母者棄市，則收繼父妾，更所不許。五鬍亂華，收繼婚俗或偕同而來，然當時鬍人力求漢化，雖同輩行之收繼，或亦有禁止者；如《晉書·石勒載記》雲，“太興二年……下書禁國人不聽報嫂”是也。南北朝之際，以北齊收繼之事最著，文襄既依蠕蠕國法，將蠕蠕公主收繼外，而其弟文宣武成均有逼嫂為淫之事；降而至隋，煬帝之納文帝宣華及容華兩夫人，又其著例也。惟史傢對此，均以淫亂昏狂目之。唐、宋各律，同樣禁止，然安樂公主於武崇訓死後，復嫁其從弟延秀；帝後觀禮，賞賫甚遍，官庭慶祝，群臣歡聚，則又公然為之矣。元入中國，不諱收繼，世祖女魯國大長公主兩被夫方子弟收繼為婚，為例最顯，其情形與唐、宋以前之純為個人行動者迥不相同。④濛古人色目人之得收繼無論矣，即漢人南人雖依律禁止收繼，然漢人南人中之收繼亦隱然成習。⑤不過究因與中國文化接觸之關係，其初期雜亂無限之收繼，漸亦有一定之範圍，而所能收繼者，僅限於有條件地子收其庶母，弟收其嫂而已！①且即在濛古人色目人中，仍不乏受中國禮教之薰陶，為收繼婚之拒絕者：脫脫尼雍吉剌氏及中書平章闊闊歹之側室高麗氏皆以死自誓，不許嫡子收繼，而烏古孫良楨於英宗時並基於禮製上之理由，請廢此製也。②因濛古人等收繼婚俗之傳播，至明世仍存此風於各地，然在禮法方麵更不為許；宣宗宣德四年並詔，凡犯不孝及蒸父妾，收兄弟之妻為妻，一切敗倫傷化者，悉送京師，如律鞫治，若武官及其子弟有犯此者，不許復職承襲，永為定製雲雲，③蓋可知矣。清、雖有收繼舊俗，但入關既久，遂亦漢化而反對之。在“乾分嫁娶”中，稱收父祖妾或叔伯母，不問被齣改嫁，各斬決；兄亡收嫂或弟亡收弟婦，不問被齣改嫁，各絞決，其取締之嚴可知。然在鄉俗，不同輩行之收繼固鮮，同輩行之收繼，迄今仍所不免。今日，各地昕謂叔接嫂、接續婚、轉房、升房、接麵、上捨……等稱，即係指其事而言者。④關於續嫁者：姊死而妹續嫁於其夫，在中國乃屬於聘娶婚中之一種續親，其目的不外永結兩姓之好，並因雙方深知一切而樂如此，乃偶然，非必然也。
　　……

中華現代學術名著叢書：中國婚姻史 （請注意：以下內容為根據您的要求，創作的不包含《中華現代學術名著叢書：中國婚姻史》具體內容的，關於其他中華現代學術名著的圖書簡介，旨在模擬該叢書的學術風格和深度，並嚴格避免提及您指定的具體書目。） --- 叢書總序：時代的迴響與思想的薪火 “中華現代學術名著叢書”的匯編，旨在係統梳理與重構二十世紀以來，中國思想界在經受劇變與轉型中所鑄就的經典學術成果。這些著作不僅是特定曆史階段知識分子群體深刻反思的結晶，更是中國學科體係建立與本土化進程中不可或缺的裏程碑。它們以嚴謹的考據、深刻的洞察和宏大的視野，探討瞭從社會結構、政治哲學到文化心理、經濟製度的根本性問題。本叢書精選的每一部作品，都代錶瞭其研究領域內方法論上的創新與理論建構上的突破，是理解中國近現代知識譜係的必備階梯。 --- 捲帙精選：聚焦社會變遷中的核心議題 本批次集中推齣的幾部核心著作，分彆從不同側麵剖析瞭中國傳統社會結構的瓦解、現代性精神的初步探尋，以及國傢形態重塑的內在邏輯。 1. 《近代中國社會結構變遷論》 （約500字） 本書以社會學和曆史學的交叉視角，對自晚清至抗戰勝利前夕，中國社會階層、地域聯係及權力分配機製的根本性變化進行瞭細緻入微的考察。作者摒棄瞭傳統上以“政治事件”為綱的敘事模式，轉而聚焦於經濟基礎的轉型如何重塑瞭農村的生産關係和城市的市民階層。 全書的理論框架建立在對中國傳統宗族製度衰落與新型社會組織（如行業公會、知識分子團體）興起之間張力的分析之上。通過對一係列地方誌、契約文書乃至士紳日記的紮實爬梳，本書展現瞭“傳統”是如何被“現代”的衝擊緩慢滲透和重塑的。尤其值得稱道的是，作者對“地主-農民”二元結構在現代化初期的復雜化趨勢，提齣瞭獨到的解釋模型，揭示瞭區域經濟發展不平衡對社會動蕩的深層影響。 書中對“精英流動性”的研究尤為精妙，通過追蹤留學生、新式知識分子和新興商人的社會身份轉換，作者描繪瞭一幅動態的社會圖景，有力地駁斥瞭僵化的“斷裂論”觀點，強調瞭中國社會變遷的內在連續性與適應性。本書不僅是理解近代社會階層流動的必讀之作，更為當代中國社會分層研究提供瞭堅實的本土化理論基石。其敘事風格冷靜、論證邏輯嚴密，體現瞭彼時中國社會科學研究的最高水準。 2. 《中國古代政治思想中的“道”與“勢”》 （約500字） 這部影響深遠的政治哲學專著，試圖穿透曆代政治口號的迷霧，直抵中國傳統政治思維的核心悖論。作者大膽地將“道”（道德、倫理理想）與“勢”（權力、實際運行機製）視為貫穿中國政治實踐的兩股永恒的、相互拉扯的力量。 本書通過對先秦諸子百傢，特彆是儒傢和法傢文本的精細文本學分析，論證瞭“道”並非僅僅是道德修辭，而是權力閤法性的根本來源；而“勢”的運用，則決定瞭“道”在現實中能夠實現的程度和形式。作者在對《資治通鑒》等史料的解讀中，創新性地引入瞭權力結構對稱性分析方法，試圖解釋中國曆史上多次王朝更迭的深層驅動力——即當“勢”的結構性失衡達到臨界點時，“道”的感召力也隨之失效。 尤其引人注目的是，本書對“天命觀”的現代批判性闡釋。作者認為，中國古代政治哲學的根本睏境在於未能將“道”與“勢”進行有效的製度化分離與平衡，導緻瞭周期性的專製與瓦解。這部著作以其宏大的曆史視野和精湛的文本功夫，為後世政治學、思想史研究者提供瞭一種全新的、超越傳統二元對立的分析框架，深刻揭示瞭中華政治文明的內在張力與不朽魅力。 3. 《二十世紀早期民族主義思潮的文化根源》 （約500字） 該研究深入探討瞭自甲午戰爭至五四運動期間，中國知識分子群體如何從傳統的“天下”觀念轉嚮現代的“民族國傢”意識的復雜心理過程。作者認為，近代民族主義的興起，並非簡單的西方觀念移植，而是對本土文化危機感與外部生存壓力相互作用的“內源性迴應”。 本書聚焦於對中國自身文化遺産的“重估”過程。作者詳細梳理瞭維新派對“民族精神”的構建，以及激進知識分子對傳統“夷夏之辨”的顛覆與挪用。通過對早期報刊、文學作品乃至民間說唱藝術的田野考察，本書描繪瞭民族主義從精英階層的話語，如何逐漸滲透並轉化為大眾情緒的麯摺路徑。 重點分析部分涉及對“國民性改造”論述的批判性繼承。作者指齣，早期民族主義者對“弱國無外交，弱者受欺淩”的恐懼，催生瞭對個體精神的極度強調，但也無意中為後來的集體主義敘事埋下瞭伏筆。本書以其豐富的史料支撐和對文化心理深度的挖掘，為理解中國近現代身份認同的建構與矛盾，提供瞭不可替代的學術坐標。它提示我們，現代民族主義的土壤，深植於對古代文明傳承的焦慮與重塑之中。 --- 總評： 本批次三部名著，以社會變遷、政治哲學與文化認同為三條主綫，共同構築瞭理解中國近現代學術思想脈絡的堅實基礎。它們是那個時代，中國知識分子探索自身命運、構建現代知識體係的深刻見證。

評分☆☆☆☆☆

不錯，很喜歡。。。

評分☆☆☆☆☆

百年經典，十分值得購買。

評分☆☆☆☆☆

不錯，值得一買一看

評分☆☆☆☆☆

南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等

評分☆☆☆☆☆

在京東買瞭挺多書，要靜下心好好讀一段時間瞭。

評分☆☆☆☆☆

看起來不錯，目前還沒有開始看

評分☆☆☆☆☆

一直喜歡在京東買書，紙張好，送貨快，若有京券再趕上活動就超劃算！

評分☆☆☆☆☆

文獻引用豐富，內容有中國文化特點，隻是少瞭國外的內容

評分☆☆☆☆☆

讀書多瞭容顔自然改變在氣質裏，在談吐上，在胸襟的無涯，在你的人生裏。。。 讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”　 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！　 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。”　 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理。　 由此可見，讀書不在於多而在於是否讀的精。象亞剋敦，他徒有萬捲圖書，而不會讀，我們可以毫不猶豫地說：其實他一本書也沒有讀完。我們讀書提倡：拳不離手，麯不離口。麵對現在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。　 對於書，隻有善讀，纔能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐齣來的是絲。