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陈顾远 著

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• 婚姻史
• 中国史
• 学术著作
• 社会文化
• 历史学
• 中华文明
• 传统文化
• 民俗学
• 家庭史
• 社会史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100090070

版次：1

商品编码：11483479

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 中华现代学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：243

正文语种：中文

内容简介

　　婚姻为社会现象之一，而又法律现象之一，社会学家及法学家均甚重视其问题，详为探讨，求有所明。是故进而序其史实，即应兼备两义，不能依意甲乙而定取舍也。按我国向之所谓婚礼，无论在婚义或婚仪方面，除有类于现代民事法者外，实即当时代社会意识之结晶，此与社会现象为有关者。我国向之所谓婚律，虽于明刑弼教一大目的之下，为婚礼之辅，但婚姻之民事规定亦在其中，此与法律现象为有关者。，他如涉及婚姻之政令学说，又多本此两种现象立义为说；而在婚礼婚律范围以外，其涉及婚姻之事实习惯等等，并恒见焉。

内页插图

目录

序

第一章 婚姻范围
一 就语义的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻之语源
（乙）婚姻之目的
二 就礼法的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻与礼制之关系
（乙）婚姻与法制之关系
三 就择偶的范围上为婚制之观察
（甲）以族系为标准之婚制
（乙）以阶级为标准之婚制

第二章 婚姻人数
一 多夫多妻制之推测
（甲）与群婚有关之礼俗
（乙）与群婚有关之称谓
（丙）与群婚有关之故事
二 一夫一妻制之承认
（甲）礼制上之一夫一妻制
（乙）法制上之一夫一妻制
三 一夫多妻制之演变
（甲）双娶及二嫡
（乙）媵嫁及同嫁
（丙）贵妾及贱妾
四 一妻多夫制之偶见
（甲）关于一妻多夫之奇例
（乙）关于一妻多夫之边俗

第三章 婚姻方法
一 早期型之嫁娶方法
（甲）掠夺婚之始末
（乙）买卖婚之前后
（丙）交换婚之观察
（丁）服役婚之推测
二 后期型之嫁娶方法
（甲）纯正的聘娶婚之确定
（乙）混合的聘娶婚之种类
（丙）继兴的志愿婚之源流
三 特殊型之嫁娶方法
（甲）选婚与罚婚
（乙）赠婚与赐婚
（丙）收继与续嫁
（丁）赘婿与养媳
（戊）招夫与典妻
（己）虚合与姘度
……
第四章 婚姻成立
第五章 婚姻效力
第六章 婚姻消灭
陈顾远先生学术年表
法学家陈顾远笔下的《中国婚姻史》

精彩书摘

　　关于赐婚者：以选入官掖而后赐与子弟者为例甚多：汉吕后之赐窦姬与文帝，吴孙权之赐何姬与子和，唐代宗之赐庄宪与顺宗，宋宪圣太后之赐谢后与孝宗，明英宗之赐孝贞与宪宗皆是，史籍具在，不必尽举。清选秀女，除备妃嫔之选外，亦恒配近支宗室；其以敕旨命其为婚者，称日指婚，又与赠婚为相近也。此外，魏灭蜀，以其官人赐诸将之无妻者；元灭蔑乞儿，太祖以其部长子妇赐太宗，则又略而赐者之例。①至于后唐庄宗被刘后所逼，而以其爱姬赐元行钦，其痛苦正与因赐而逼人以嫁之痛苦，有其同然，在帝王方面乃例之罕有者。事载《新五代史·唐家人传》，且亦趣极！
　　（丙）收继与续嫁收继婚较逆缘婚之用语为义较广，续嫁则顺缘婚也。中国边境各族向通行收继之俗，或且播其风于中国内地。②然在中国，因“夫妇有别”之原则早定，“嫂叔隔离”之观念莫违，故兄亡收其寡嫂一类之收继，虽为人类婚姻史上一种必有形式，而礼法上究否认之。若夫父亡收其后母一类之收继，则称其为蒸为报，并以聚麈为喻，尤视为大恶也。至于姊死而妹续嫁于其夫之顺缘婚，并未有所否认，惟在一二特殊场合，亦有人不以为然耳。分而述之。
　　关于收继者：中国向虽否认收继婚，但个人之特殊行为中，或亦不免有类此之事；且因异族之屡次侵入，其收继婚俗又往往随政治势力而俱来，后世内地之收继婚俗遂亦偶见焉。春秋时代之烝，见于《左传》者甚伙，实与父死而收其妾无异；大司马以九伐之渡正邦国，内外患，鸟兽行则灭之，其否认收继事例殊为显然。①汉、乘丘嗣侯外人，美阳女子之假子，燕王定国，汝阴嗣侯颇等皆以收继等罪名，或免、或磔、或赐死。②惟此仅限于在诸夏之统治下如此，若在夷疆，虽为汉族女子，则因政治上之关系，汉代各主亦愿屈从其俗。武帝之令乌孙和蕃公主听为其夫孙岑陬收继，武帝之令匈奴和蕃公主王嫱听为其子辈收继，盖法既非力之所及，礼亦因俗而革矣。③晋、奸伯叔母者弃市，则收继父妾，更所不许。五胡乱华，收继婚俗或偕同而来，然当时胡人力求汉化，虽同辈行之收继，或亦有禁止者；如《晋书·石勒载记》云，“太兴二年……下书禁国人不听报嫂”是也。南北朝之际，以北齐收继之事最著，文襄既依蠕蠕国法，将蠕蠕公主收继外，而其弟文宣武成均有逼嫂为淫之事；降而至隋，炀帝之纳文帝宣华及容华两夫人，又其著例也。惟史家对此，均以淫乱昏狂目之。唐、宋各律，同样禁止，然安乐公主于武崇训死后，复嫁其从弟延秀；帝后观礼，赏赍甚遍，官庭庆祝，群臣欢聚，则又公然为之矣。元入中国，不讳收继，世祖女鲁国大长公主两被夫方子弟收继为婚，为例最显，其情形与唐、宋以前之纯为个人行动者迥不相同。④蒙古人色目人之得收继无论矣，即汉人南人虽依律禁止收继，然汉人南人中之收继亦隐然成习。⑤不过究因与中国文化接触之关系，其初期杂乱无限之收继，渐亦有一定之范围，而所能收继者，仅限于有条件地子收其庶母，弟收其嫂而已！①且即在蒙古人色目人中，仍不乏受中国礼教之薰陶，为收继婚之拒绝者：脱脱尼雍吉剌氏及中书平章阔阔歹之侧室高丽氏皆以死自誓，不许嫡子收继，而乌古孙良桢于英宗时并基于礼制上之理由，请废此制也。②因蒙古人等收继婚俗之传播，至明世仍存此风于各地，然在礼法方面更不为许；宣宗宣德四年并诏，凡犯不孝及蒸父妾，收兄弟之妻为妻，一切败伦伤化者，悉送京师，如律鞫治，若武官及其子弟有犯此者，不许复职承袭，永为定制云云，③盖可知矣。清、虽有收继旧俗，但入关既久，遂亦汉化而反对之。在“干分嫁娶”中，称收父祖妾或叔伯母，不问被出改嫁，各斩决；兄亡收嫂或弟亡收弟妇，不问被出改嫁，各绞决，其取缔之严可知。然在乡俗，不同辈行之收继固鲜，同辈行之收继，迄今仍所不免。今日，各地昕谓叔接嫂、接续婚、转房、升房、接面、上舍……等称，即系指其事而言者。④关于续嫁者：姊死而妹续嫁于其夫，在中国乃属于聘娶婚中之一种续亲，其目的不外永结两姓之好，并因双方深知一切而乐如此，乃偶然，非必然也。
　　……

中华现代学术名著丛书：中国婚姻史 （请注意：以下内容为根据您的要求，创作的不包含《中华现代学术名著丛书：中国婚姻史》具体内容的，关于其他中华现代学术名著的图书简介，旨在模拟该丛书的学术风格和深度，并严格避免提及您指定的具体书目。） --- 丛书总序：时代的回响与思想的薪火 “中华现代学术名著丛书”的汇编，旨在系统梳理与重构二十世纪以来，中国思想界在经受剧变与转型中所铸就的经典学术成果。这些著作不仅是特定历史阶段知识分子群体深刻反思的结晶，更是中国学科体系建立与本土化进程中不可或缺的里程碑。它们以严谨的考据、深刻的洞察和宏大的视野，探讨了从社会结构、政治哲学到文化心理、经济制度的根本性问题。本丛书精选的每一部作品，都代表了其研究领域内方法论上的创新与理论建构上的突破，是理解中国近现代知识谱系的必备阶梯。 --- 卷帙精选：聚焦社会变迁中的核心议题 本批次集中推出的几部核心著作，分别从不同侧面剖析了中国传统社会结构的瓦解、现代性精神的初步探寻，以及国家形态重塑的内在逻辑。 1. 《近代中国社会结构变迁论》 （约500字） 本书以社会学和历史学的交叉视角，对自晚清至抗战胜利前夕，中国社会阶层、地域联系及权力分配机制的根本性变化进行了细致入微的考察。作者摒弃了传统上以“政治事件”为纲的叙事模式，转而聚焦于经济基础的转型如何重塑了农村的生产关系和城市的市民阶层。 全书的理论框架建立在对中国传统宗族制度衰落与新型社会组织（如行业公会、知识分子团体）兴起之间张力的分析之上。通过对一系列地方志、契约文书乃至士绅日记的扎实爬梳，本书展现了“传统”是如何被“现代”的冲击缓慢渗透和重塑的。尤其值得称道的是，作者对“地主-农民”二元结构在现代化初期的复杂化趋势，提出了独到的解释模型，揭示了区域经济发展不平衡对社会动荡的深层影响。 书中对“精英流动性”的研究尤为精妙，通过追踪留学生、新式知识分子和新兴商人的社会身份转换，作者描绘了一幅动态的社会图景，有力地驳斥了僵化的“断裂论”观点，强调了中国社会变迁的内在连续性与适应性。本书不仅是理解近代社会阶层流动的必读之作，更为当代中国社会分层研究提供了坚实的本土化理论基石。其叙事风格冷静、论证逻辑严密，体现了彼时中国社会科学研究的最高水准。 2. 《中国古代政治思想中的“道”与“势”》 （约500字） 这部影响深远的政治哲学专著，试图穿透历代政治口号的迷雾，直抵中国传统政治思维的核心悖论。作者大胆地将“道”（道德、伦理理想）与“势”（权力、实际运行机制）视为贯穿中国政治实践的两股永恒的、相互拉扯的力量。 本书通过对先秦诸子百家，特别是儒家和法家文本的精细文本学分析，论证了“道”并非仅仅是道德修辞，而是权力合法性的根本来源；而“势”的运用，则决定了“道”在现实中能够实现的程度和形式。作者在对《资治通鉴》等史料的解读中，创新性地引入了权力结构对称性分析方法，试图解释中国历史上多次王朝更迭的深层驱动力——即当“势”的结构性失衡达到临界点时，“道”的感召力也随之失效。 尤其引人注目的是，本书对“天命观”的现代批判性阐释。作者认为，中国古代政治哲学的根本困境在于未能将“道”与“势”进行有效的制度化分离与平衡，导致了周期性的专制与瓦解。这部著作以其宏大的历史视野和精湛的文本功夫，为后世政治学、思想史研究者提供了一种全新的、超越传统二元对立的分析框架，深刻揭示了中华政治文明的内在张力与不朽魅力。 3. 《二十世纪早期民族主义思潮的文化根源》 （约500字） 该研究深入探讨了自甲午战争至五四运动期间，中国知识分子群体如何从传统的“天下”观念转向现代的“民族国家”意识的复杂心理过程。作者认为，近代民族主义的兴起，并非简单的西方观念移植，而是对本土文化危机感与外部生存压力相互作用的“内源性回应”。 本书聚焦于对中国自身文化遗产的“重估”过程。作者详细梳理了维新派对“民族精神”的构建，以及激进知识分子对传统“夷夏之辨”的颠覆与挪用。通过对早期报刊、文学作品乃至民间说唱艺术的田野考察，本书描绘了民族主义从精英阶层的话语，如何逐渐渗透并转化为大众情绪的曲折路径。 重点分析部分涉及对“国民性改造”论述的批判性继承。作者指出，早期民族主义者对“弱国无外交，弱者受欺凌”的恐惧，催生了对个体精神的极度强调，但也无意中为后来的集体主义叙事埋下了伏笔。本书以其丰富的史料支撑和对文化心理深度的挖掘，为理解中国近现代身份认同的建构与矛盾，提供了不可替代的学术坐标。它提示我们，现代民族主义的土壤，深植于对古代文明传承的焦虑与重塑之中。 --- 总评： 本批次三部名著，以社会变迁、政治哲学与文化认同为三条主线，共同构筑了理解中国近现代学术思想脉络的坚实基础。它们是那个时代，中国知识分子探索自身命运、构建现代知识体系的深刻见证。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本以为这会是一本非常晦涩难懂的纯粹学术专著，可能充满了各种佶屈聱牙的术语和理论模型，读起来会非常费劲。但出乎意料的是，作者在阐述复杂概念时，采用了非常贴近生活化的叙事方式，即便对于非专业出身的普通读者，也能较好地理解其核心观点。比如，关于“父母之命，媒妁之言”的社会功能解析，作者并没有停留在概念层面，而是通过生动的案例还原了当时人们在婚姻选择中的博弈与妥协。这种将冰冷的制度分析与鲜活的个体经验相结合的笔法，极大地增强了阅读的趣味性和代入感，让人在学习知识的同时，也对古人的生活有了更深层次的共情。

评分☆☆☆☆☆

我是一个注重理论溯源和方法论的反思者，阅读任何学术著作都会下意识地去考察其研究范式是否具有创新性。这套丛书中的这部作品，最让我欣赏的一点在于它对既有研究框架的超越。它没有仅仅停留在对既有学派观点的简单重复或批判，而是大胆地引入了跨学科的分析工具，例如社会学中的网络分析和人类学中的亲属关系理论，对传统史学领域的研究进行了有效的“交叉授粉”。这种勇于突破学科壁垒的探索精神，使得全书的论点立意高远，讨论的深度和广度都达到了一个新的水平，确实无愧于“名著”之称，为后来的研究者树立了一个很好的典范。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太吸引人了，硬壳精装，纸张厚实，拿在手里沉甸甸的，很有分量感。那种古典与现代交织的排版风格，在如今这个追求快速消费的时代显得格外珍贵。尤其是扉页上烫金的字体，在灯光下泛着低调的光泽，让人有种捧着稀世珍宝的感觉。装帧的用心程度，足以看出出版方对这套丛书的重视，绝对是值得收藏的实体书。虽然内容本身是严肃的学术研究，但光是欣赏它的外在美，就已经是一种享受了。每一次翻阅，都能感受到那种对知识的敬畏和对工艺的尊重，这在电子阅读盛行的今天，更显得难能可贵。它放在书架上，本身就是一道风景线，让人心生欢喜，也更愿意去深入阅读其中的文字。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研究传统社会结构对个体命运的影响，尤其是婚姻制度变迁中的权力关系。这本书虽然我还没有完全读完，但初步的章节梳理已经展现了作者深厚的理论功底和扎实的田野调查基础。尤其是在分析特定历史时期，比如宋代或清代，社会伦理对家庭决策的主导作用时，作者引用的史料之丰富，令人叹服。那些地方志、家谱中的细微记载，被抽丝剥茧地整合进宏大的叙事框架中，使得整个论证过程滴水不漏，逻辑链条清晰得仿佛能看到历史的脉络在眼前展开。这种对细节的极致把控，让那些原本枯燥的史料变得鲜活起来，为我接下来的研究提供了全新的视角和坚实的文献支撑。

评分☆☆☆☆☆

我最近一直在为我的一个关于传统文化符号的讲座寻找合适的案例支撑材料。这本书的内容简直是宝库！它深入探讨了不同历史时期，婚姻仪式中那些看似无关紧要的细节——比如特定的服饰、特定的礼仪动作、甚至是宴席上的特定菜肴——是如何层层叠加，最终构建出维护社会秩序和家庭等级的强大意识形态符号系统的。我从中找到了许多极具视觉冲击力和解释力的素材，可以生动地向听众展示文化是如何通过最私密的个人行为（婚姻）来巩固其公共权力的。这种从制度史到文化符号学的精妙过渡，让原本严肃的学术探讨变得异常生动有趣，对我的教学工作有极大的启发和帮助。

评分☆☆☆☆☆

书很不错，物流也很快，好评！

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在京东买了挺多书，要静下心好好读一段时间了。

评分☆☆☆☆☆

非常好，值的学习与研究，相信印书馆。

评分☆☆☆☆☆

对研究中国婚姻的形式和演变历史有很大的文献参考价值，值得收藏！

评分☆☆☆☆☆

国学古籍，生命有限，吃一顿就少一顿，果然是这个道理，所以每一餐都不要辜负。但年轻的时候，即使懂得这个道理，也没有相当的财力，一个晚上舍得结八次帐换来一次舌头的满意。即使有这个财力，味蕾也没有相当的功力，像【射雕英雄传】里的黄蓉，一尝就晓得饭庄里的江瑶柱已经过了保质期。即使有了相当的财力和相当的功力，也没有多余的精力，年轻的时候，恋爱大过天，跑得最勤的是和女朋友约会，嘴巴只顾得上说甜言蜜语，讲电话讲到忘记吃饭。 　　年轻最大的资本，是有好胃口。梁实秋在清华大学读书的时候，曾创下一顿饭吃十二个馒头。三大碗炸酱面的记录，真是骇人的大快朵颐。但当他老了的时候，却患上了糖尿病，忌口吃甜，连别人送来的荔枝也只能偷偷摸摸地塞一颗到嘴里，还惹得妻颜大怒一尝风波。先不说老时心肝脾胃肾诸多的饮食忌讳，眼睛一老，就看不了食物诱人的色，鼻子一老，就闻不到食物动人的香，舌头一老，连食物的软嫩香滑酥脆辣麻也尝不全了，光想想也觉得可怕，还谈什么节食减肥，从此以后立志顿顿认真餐餐周全，读书只肯读食谱，最崇拜的人统统换成美食家。

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清晨宜读外语。

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百年经典，十分值得购买。

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特价购买的，非常合适。

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啊，仁慈的上帝！这是怎么回事啊？我们如何称呼这种邪恶，这一可怕的邪恶？无数人不仅唯命是从，而且奴颜婢膝；他们没有被统治，而是被残暴地虐待；他们没有财产，没有父母，没有儿女，甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队，也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人，每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命，而是来自某一个人；而这个人也并非海格立斯那样的大力士，①也不是参孙，②他只是人群中一介侏儒，③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈，不要说他从未闻过战场的硝烟，就连比武场的沙子都很少碰过；不要说他完全不适合领导众人，他甚至无法使一个懦弱女人获得满足！看着众人如此行事，这难道不可耻？我们还能说这是懦弱吗？众人屈服于一个如此怯懦的侏儒，我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗？如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人，这很奇怪，但毕竟有此可能，也许可以不无道理地说：因为他们缺乏勇气。但如果一百人、一千人听任一人的压迫，还能说他们是因为胆怯，他们不敢招惹是非，或者他们出于蔑视和傲慢，不想和他对抗？可以再进一步，如果不是一百人，也不是一千人，而是成百的国家、上千的城镇、百万民众，他们没有进攻一人，没有把一人碾碎，而此人却肆无忌惮地对待众人；在他看来，众人不过是一大群农奴和奴隶而已。我们应该如何称呼这种现象？这还是