論語讀本（足本全解版，七十二處訂正補遺，導讀+白話譯文+注釋+注音+插圖） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉定一 著

圖書標籤:

• 論語
• 經典
• 國學
• 先秦
• 文化
• 教育
• 注譯
• 白話文
• 入門
• 插圖

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201129389

版次：1

商品編碼：12334371

品牌：果麥

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2018-03-01

用紙：輕型紙

産品特色

編輯推薦

　　
　　《論語》是中國人的必讀書，而《論語讀本》則是閱讀《論語》的必要選擇。
　　版本靠譜：參考瞭從東漢鄭玄、唐代孔穎達、南宋硃熹、清代王引之程樹德到當代錢穆、楊伯峻等上百位《論語》研究者的成果。
　　新的成果：對七十二處前人誤解誤讀或者有疑問的地方，做瞭訂正補遺。說服力極強，新鮮有趣，發人深省。
　　內容紮實：每篇有導讀，每一章有白話文全譯文、注釋、注音、插圖，一目瞭然，讀懂《論語》不費力。滿足《論語》初學者、知識人士、儒學專傢等多類讀者需求。
　　名傢推薦：復旦大學錢文忠教授撰寫長篇跋文推薦，颱灣著名作傢張大春誠意推薦。

內容簡介

　　
　　《論語》是儒傢頭等重要的經典，記載瞭兩韆五百多年前孔子和他弟子們的言行。儒傢是中國傳統文化主流，《論語》是中國文化原典。它的教誨和影響，滲透到每個中國人的日常生活、社會習俗、行為方式和心理習慣中，是中國人人必讀的文化寶典。
　　係統論專傢，特級教師劉定一先生，在精研《論語》數十年之後，寫齣瞭這本《論語讀本》，此書訂正多處前人誤讀誤解，補充瞭大量新鮮有趣的內容。有通俗易懂的白話文譯文，注釋、注音、插圖、導讀，全方麵輔助當代讀者閱讀。得到復旦大學錢文忠教授、颱灣作傢張大春全力推薦。

作者簡介

　　
　　孔子(前551―前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東麯阜)。《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映瞭孔子的思想，是儒傢學派的經典。

　　劉定一
　　上海人，特級教師，係統論專傢
　　上海市跨學科課程研究負責人，精研《論語》數十年，常年開設《論語》講堂，好評如潮。

目錄

　　
　　學而篇第一/001
　　為政篇第二/013
　　八佾篇第三/032
　　裏仁篇第四/052
　　公冶長篇第五/063
　　雍也篇第六/079
　　述而篇第七/092
　　泰伯篇第八/107
　　子罕篇第九/116
　　鄉黨篇第十/132
　　先進篇第十一/152
　　顔淵篇第十二/172
　　子路篇第十三/184
　　憲問篇第十四/200
　　衛靈公篇第十五/223
　　季氏篇第十六/238
　　陽貨篇第十七/248
　　微子篇第十八/265
　　子張篇第十九/275
　　堯曰篇第二十/291
　　《論語》解讀訂正補遺一覽錶/298
　　跋劉定一師《論語讀本》/302

精彩書摘

　　
　　7.7子曰："自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。"

　　孔子說："隻要能自行管理生活起居，我從沒有不教誨的。"

　　1.束，束發，"身體發膚受之父母，不敢毀傷"，古人不許剪發，少年梳洗、盤發、簪髻是要大人動手的。
　　2."脩"字古文如圖。左邊是人，右上角是個"攴"字（音pū，現在寫成"攵"，意思是手裏有所執持），執持的是"脩"字的中間一二竪所代錶的工具，作用於右下方的肉，指代肌膚。足以錶明"脩"指清潔肌膚之事。"脩"又通"修"，"修"字右下角的"彡"，音"衫"，是須發；"修"的本義是梳理須發。可見"脩"與"修"的異同在於都是整潔人身，隻是部位不同。

　　所以"自行束脩"應該是指不要父母傢人為自己梳頭盥洗整裝修飾，起居能夠自理。鄭玄也說過束脩是指十五歲以上，孔子收徒沒有現今那麼刻闆的年齡規定，孔子受睏於陳蔡之間，子張當時十三歲就跟在他身邊瞭，生活起居當然能自理，便是明證。西漢桓寬《鹽鐵論·貧富》："餘結發束脩，年十三，幸得宿衛，給事輦轂[niǎngǔ]（皇帝的車輿，代指京城）之下"，是本章很好的注解。

　　11.23子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰："以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。'如或知爾，則何以哉？"
　　子路率爾而對曰："韆乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。
　　"求，爾何如？"對曰："方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。"
　　"赤，爾何如？"對曰："非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。"
　　"點，爾何如？"鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作，對曰："異乎三子者之撰。"子曰："何傷乎！亦各言其誌也。"
　　曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"夫子喟然嘆曰："吾與點也！"
　　三子者齣，曾晳後。曾晳曰："夫三子者之言何如？"子曰："亦各言其誌也已矣。"
　　曰："夫子何哂由也？"曰："為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？"

　　子路、曾哲、冉有、公西華四人侍坐在孔子身邊。孔子說："我是比你們年長幾天，但大傢不要太當迴事。你們平日總說沒人知道自己的本領，假如有人知道你們瞭，你們想擔當什麼呢？"
　　子路搶先答道："假如有一個韆乘之國擠夾在大國間，外麵有軍隊打進來，內部又連年飢荒，讓我去治理，接連三年，可使民眾有勇氣麵對，並讓他們認識到解決國難的辦法。"孔子牽起嘴角笑瞭笑。
　　孔子又問："冉求！你怎樣？"冉有對道："縱橫六七十裏或五六十裏的地區，讓我去治理，隻要三年，可使人民豐衣足食。至於禮樂教化，就有待君子來實現瞭。"
　　孔子又問："公西赤！你呢？"公西華對道："我不是說我能怎樣，隻不過想學著做吧。宗廟祭祀，或者諸侯會同，我想穿著禮服，戴著禮帽，在場當一個相禮助手。"
　　孔子又問："曾點！你呢？"曾晳正在鼓瑟，瑟聲漸漸停下來，鏗的一聲，丟下瑟站起，對道："我的想法與前麵三位不同啊。"孔子說："那有什麼關係呢？各說各的誌嚮而已。"
　　曾晳說："到瞭暮春，穿著新縫的春裝，約瞭五六個成人六七個童子，一起到沂水邊盥麵洗手濯足，暢遊舞雩颱，一路歌詠迴傢。"孔子聽得，感嘆地說："我和曾點想法一樣啊！"
　　子路等三人退齣，曾晳不跟上，留下請教孔子："您對他們三位說的怎麼看？"孔子說："也就是各言己誌罷瞭。"
　　曾晳說："先生為什麼要笑話仲由呢？"孔子說："有誌治理邦國，講究的是禮，他自己卻搶先發言，我笑他的是不知謙讓，並非笑他想治理邦國。難道冉求追求的不是治理邦國嗎？哪裏有縱橫六七十裏、五六十裏土地還算不上邦國的呢？難道公西赤追求的不是治理邦國嗎？他誌在宗廟祭祀和諸侯會同，那不是諸侯之事，什麼纔是？說公西赤誌嚮小，誰能算是大誌啊！"

　　1.曾晳，名點，曾參的父親，孔子早年弟子。居：平日。
　　2.則何以哉以，做。用法與"視其所以"的"以"一樣。
　　3.率爾：輕率，搶先，不假思索。
　　4.攝乎大國之間：從"攝"字的結構可悟大拇指與食指夾住的耳朵皮是什麼處境，韆乘之國就這樣夾在大國之間，無可奈何。
　　5.比及，一一接續。哂[shěn]，有諷刺意味的微笑。
　　6.方六七十，如五六十：方，縱橫。如，或如。指縱橫六七十裏或五六十裏的小國。
　　7.如其禮樂，以俟君子：冉有是孔子的前期弟子，《先進》篇首章，孔子說："先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。"為國以禮，冉有自認不足，所以他說：至於禮樂，要等待君子。
　　8.宗廟之事，如會同：宗廟之事，指祭祀。《周禮·春官·大宗伯職》："諸侯時見曰會。殷覜曰同。""殷覜[yīntiào]"，周代諸侯定期派使臣朝見天子的禮製。
　　9.端章甫：端，玄端，禮服名；章甫，禮帽名。動詞"穿戴"省略。
　　10.小相：相[xiàng]，相君禮。《周禮·鞦官·司儀職》注"擯相"："齣接賓曰擯，入贊禮曰相。"擯有上中下，相也有大小。公西華可任大相，謙稱自己隻想當小相。
　　11.鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作：希，通稀。作，站起來。
　　12.異乎三子者之撰：撰即撰述，指前三位陳說的抱負。
　　13.莫春者：莫，通暮。
　　14.浴乎沂：在沂水邊盥麵洗手濯足。
　　15.舞雩：指舞雩颱，祭天禱雨之處。鄭玄："沂水在魯城南，雩壇在其上。"其處有壇有樹。
　　16."風乎"與上文"浴乎"的主語都是一行遊人，作為人的活動的"風"，意思不是"諷"便是"放逸"。顯然要選後者。《左傳·僖公四年》："君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及（牛馬放逸也到不瞭對方地界）也。不虞君之涉吾地也，何故？"所以"風乎舞雩"的意思是在舞雩颱周邊縱情遊逛。
　　17.吾與點也："與(與)"的字形是相幫舉物（見9.1章），轉意為"與共",與某人站在一起。孔子感嘆說，他與曾點引為同道。

《論語》：穿越韆年的智慧迴響 穿越曆史的風煙，聆聽先聖的心語，品讀一部承載著中華民族精神脊梁的經典——《論語》。 《論語》是一部由孔子弟子及其再傳弟子記錄、整理的孔子言行錄，是儒傢學派的 foundational text，更是中華文化不可或缺的瑰寶。它以簡練的語言，樸實的敘述，記錄瞭偉大的思想傢、教育傢孔子及其弟子的問答、言論和生活片段，勾勒齣一位至聖先師的崇高人格和深邃智慧。 不僅僅是曆史的碎片，更是人生的指南。 《論語》的內容包羅萬象，涵蓋瞭道德修養、政治倫理、教育方法、人生哲學等諸多領域。它不僅僅是一部古代文獻，更是一本活生生的人生教科書。在書中，我們能看到孔子如何強調“仁”的至高境界，體悟“君子”的修養之道，理解“禮”的社會功能，學習“孝悌”的傢庭倫理，感悟“學而不厭，誨人不倦”的學習態度。這些思想，曆經兩韆多年的歲月洗禮，依然閃耀著永恒的光芒，對我們的為人處世、修身養性、治國理政，都具有深刻的啓迪作用。 “仁者愛人”，開啓人與人之間和諧的篇章。 “仁”，是《論語》思想的核心。孔子認為，“仁”是人最根本的道德情感，是人與人之間相互關愛的基石。從“剋己復禮為仁”到“泛愛眾，而親仁”，孔子層層深入地闡釋瞭“仁”的內涵。他教導我們要推己及人，將心比心，理解他人的需求，關懷他人的疾苦。這種超越個體局限的博大胸懷，倡導的平等友愛，不僅能化解人與人之間的矛盾，更能構建和諧融洽的社會關係。在現代社會，當我們麵對日益復雜的人際關係時，《論語》所倡導的“仁愛”精神，無疑為我們指明瞭方嚮，教會我們如何以真誠之心對待他人，如何在紛繁的世界中找到內心的寜靜與和諧。 “君子”，塑造頂天立地的精神人格。 《論語》中反復齣現的“君子”形象，是孔子理想人格的典範。孔子筆下的君子，並非高高在上，而是通過自身的道德修養，不斷完善自我。他們“敏於事而慎於言”，注重實際行動，言語謹慎，力求閤乎道義。他們“坦蕩蕩，小人長戚戚”，內心光明磊落，胸懷寬廣，而小人則斤斤計較，患得患失。《論語》關於君子的論述，不僅是對個體品德的要求，更是對社會棟梁的期盼。它引導我們認識到，真正的強大源於內心的堅定與道德的完善，鼓勵我們在人生的道路上，不為名利所纍，不為物欲所惑，始終保持一份清醒與操守，成為一個對社會有貢獻、對他人有益的堂堂正正的“君子”。 “學而不厭，誨人不倦”，點亮教育的智慧之光。 孔子是中國曆史上最偉大的教育傢之一，他的教育思想至今仍被奉為圭臬。《論語》中記錄瞭大量關於教育的論述，如“學而不厭，誨人不倦”、“三人行，必有我師焉”、“溫故而知新，可以為師矣”等等。孔子強調學習的重要性，主張終身學習，並將學習與思考、實踐相結閤。他認為，教育的根本在於啓發學生的智慧，培養學生的品德，而不是單純的知識灌輸。他因材施教，尊重個體差異，鼓勵學生獨立思考，勇於提問。這種以人為本、注重能力培養的教育理念，不僅深刻影響瞭中國古代教育的發展，在現代教育改革中，依然具有重要的藉鑒意義，為我們探索更有效的教育模式提供瞭寶貴的思想資源。 “禮”，構建社會秩序的倫理基石。 “禮”是孔子思想體係中的另一重要概念，它既是社會行為規範，也是人倫關係的調節劑。《論語》中的“禮”，並非僵化的形式，而是體現瞭對他人、對社會應有的尊重和規範。它強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，告誡人們要時刻以閤乎禮儀的方式行事。孔子認為，“剋己復禮為仁”，通過遵守禮節，可以約束自己的欲望，實現內心的道德升華，從而達到“仁”的境界。在現代社會，雖然禮儀的形式有所變化，但其所蘊含的尊重、謙遜、秩序等精神內核，依然是維係社會和諧、促進人際交往的重要力量。 “孝悌”，傳承傢國情懷的血脈紐帶。 “孝悌”是儒傢思想中關於傢庭倫理的核心。《論語》中，“孝”不僅指奉養父母，更強調尊敬父母，順從父母的教誨，以及在父母去世後，能夠繼續發揚父母的德行。“悌”則指尊敬兄長，愛護弟妹。孔子認為，一個人能否做到孝悌，是其能否成為仁者的重要前提。因為傢庭是社會的基本單元，隻有在傢庭中建立起良好的倫理關係，纔能推己及人，構建和諧的社會。這種對傢庭的重視，對親情的珍視，深深地根植於中華民族的傳統文化之中，至今仍是我們維係傢庭和睦、傳承中華美德的重要精神力量。 穿越時空的對話，觸及心靈深處的共鳴。 翻開《論語》，就如同開啓瞭一場穿越兩韆多年的精神對話。孔子的智慧，並非高深莫測的哲學理論，而是滲透在日常生活中的點點滴滴。他關於人生選擇的思考，關於成敗得失的豁達，關於麵對睏難的堅韌，都仿佛在低語，觸及我們心靈深處最柔軟的地方。閱讀《論語》，我們或許會為孔子的博學多纔而贊嘆，為他的人格魅力而摺服，為他的深刻洞見而醍醐灌頂。更重要的是，我們會從中找到屬於自己的答案，找到安頓心靈的港灣，找到麵對人生挑戰的力量。 《論語》並非一本束之高閣的古籍，而是可以融入我們生活的智慧。 在快節奏的現代社會，我們常常感到迷失與焦慮。《論語》中所蘊含的平和、理性、中庸的精神，能夠幫助我們靜下心來，審視自我，反思生活。它教導我們如何在得失之間保持平常心，如何在順境中不驕不躁，如何在逆境中堅韌不拔。它鼓勵我們專注於當下，做好眼前的事情，並從中體會生命的意義。 《論語》是一本值得反復品讀的經典。每一次閱讀，都會有新的感悟，新的收獲。它如同一麵鏡子，映照齣我們的不足，又如同一盞明燈，指引我們前進的方嚮。無論你是初次接觸，還是多次研讀，這部經典都將以其深厚的智慧，豐富你的內心，啓迪你的思想，升華你的人生境界。 讓我們一起，重溫這份來自先聖的饋贈，在《論語》的智慧光芒中，找到屬於自己的那份從容與力量。

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我雖然不認字，但我深深地熱愛著書籍，讀書真開心！

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解釋具體，流暢，與實際相符。