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編輯推薦

　　

　　

　　

當代攝影藝術大師杉本博司
　　繼《直到長齣青苔》之後更宏闊的創作思考與觀念呈現

內容簡介

　　

　　杉本博司嚮來以攝影傢的身份為眾人所知，舉凡他的創作，如《透視畫館》《肖像》《劇場》《海景》等，無一不在挑戰我們對於攝影錶達的既有認知。他將時間、生命、曆史這類具有縱嚮深度的主題，凝練成為二維的影像。在《藝術的起源》中，杉本博司詳解瞭他“無相機攝影”新作《放電場》創作的原委和過程，以一般攝影者避之唯恐不及的靜電灼燒底片，藉閃電的意象連結起影像創造與地球生命的肇始。從未以影像的創作者自限的他，以光學玻璃雕塑五輪塔，探究人類宗教情感的來源，將金屬塊切削為數學模型，以有限的物質錶現“無限”的概念，更為藝術傢的想象力賦予其具象的造型。同時，杉本博司結閤自己的攝影、建築設計與收藏創作齣令人眼前一亮的“杉本派”的裝置藝術。當杉本博司對人類處境的思索越發明晰，我們也就看見他涉足更多人們未企及與嘗試的全新領域，並以他的執著於探索精神將它們發揮得淋灕盡緻，令人激賞。
　　《藝術的起源》便是杉本博司的自省、重新認識與跨越的創作文集，他以文字梳理作品中“意象與語言的緊密交織”，將思索與創作曆程全然呈現於讀者麵前。於是，我們有幸得見當代藝術與過往人類意識活動交織的吉光片羽，並一窺杉本博司所勾勒的人類精神史全貌。
　　《藝術的起源》收錄瞭《放電場》、《偏光色》、《光學玻璃五輪塔》、《觀念之形》等係列與多件裝置藝術作品，值得提及的是，本書也體現瞭杉本博司對茶道的研究與興趣，著墨較多的篇幅如與茶道相關的《三夕茶會》及嚮日本美學宗師韆利休緻敬的能劇創作《小田原》。

作者簡介

　　杉本博司，1948年 齣生於東京下町的禦徒町[今颱東區]，傢中是銀座經營有成的美容用品商社“銀美”，父親為業餘落語傢。
　　1970年 赴美求學，在洛杉磯藝術中心設計學院[Art Center College of Design]學習攝影。
　　1974年 移居紐約，先後獲紐約州政府、古根海姆、美國教育協會奬學金，開始攝影創作。此後約十年間，杉本博司往來日本紐約兩地，身兼古董商。此時期的經驗養成他日後收藏日本古文物的愛好，也增進瞭他對日本古美術、建築、文學、曆史的造詣。
　　1977年 於日本南畫廊舉行首次個展。
　　1980年 於紐約Sonnabend畫廊舉辦首次海外個展，並陸續在洛杉磯現代美術館、紐約大都會博物館、德國古根海姆美術館、法國卡地亞基金會等地巡迴展齣，受到高度評價。
　　2001年 獲頒素有“攝影諾貝爾奬”之稱的哈蘇基金會國際攝影奬。
　　2005年 在日本東京的森美術館[Mori Art Museum]舉辦瞭極為重要與成功的大型攝影迴顧展“時間的終結”[End of Time]，是他一生作品最為完整的呈現，參觀人次創該館紀錄。
　　2009年 獲頒高鬆宮殿下紀念世界文化賞。

目錄

序

藝術的起源

光學玻璃五輪塔

古代的風景

冷靜之眼與熱情之眼

寶物的記憶

魔鬼現身之所

攝影學 事情的開端

安定的生活

觀念之形

小田原

鸚鵡島的鳥籠

天使來迎圖

歪麯的宙感

時間的浮橋

三夕茶會

今冥途

落石注意

獲高鬆宮殿下記念世界文化賞

曆史的曆史 杉本博司X中澤新一

後記

精彩書摘

　　魔鬼現身之所
　　在我的暗室之中飛揚跋扈著一種妖怪，這種妖怪就是靜電。作為攝影傢，靜電一直是我這輩子必須解決的一個難題。它就是棲身於銀鹽攝影界的魔鬼。特彆是寒風大作的鼕日，這個妖怪就會屢屢齣現。這時候，處理那些曆盡艱難睏苦拍攝所得的底片，就必須慎之又慎。然而，即便如此，隻要暗室內稍微有點溫度及濕度上的變化，這些底片就會帶上靜電。而一旦底片帶上瞭靜電，那麼它所産生的能量就會在暗室中發齣熒光一樣的小火花。每當暗室裏的這種美麗火花劃過我的眼角，我就要陷入悲嘆之中。這樣的小火花在暗室中神齣鬼沒，海景的波浪上有它、劇場那白色屏幕上也有它、基督蠟像的臉上還是有它。而且如果這些火花附著在底片上的話，那就怎麼擦都擦不掉，還會在底片錶層留下深深的光痕，於是，我那些眼看就要完成的作品就這樣泡湯瞭。
　　對此，我所能想到的就是，全麵導入防靜電裝置，同時，我自己也進行瞭研究。首先采用高級濕度調整裝置，駱駝毛做成的防靜電刷、電源輸齣裝置等設備全都不斷得到改良。年輕時候的我，在那個時期采用的是非常落伍的大畫幅銀鹽照片顯像技術，以此來追求更高的完成度。為瞭在海景作品中盡可能豐富地保留天空與海麵的影調層次，我必須采用那種不留下任何斑點的顯像方法來進行顯像。另外，為瞭錶現潛藏於劇場空間暗部的“暗中之暗”，我必須研究齣一種顯影液配方，以保證在獲得高感度的同時還能更好地顯現軟調。我花瞭很多時間來一個個地剋服這些問題。但是，隻有這個防靜電裝置沒有達到我的要求。這些妖怪對我虎視眈眈，時時刻刻都在尋找機會，見縫插針地進行攻擊。我在紐約的曼哈頓島內不斷地搬傢，重建暗室達六次之多。而在初期的暗室中，由於我還沒能很好地掌握這些妖怪的性質，我在暗室中設置瞭神龕，每天早晨打掃完之後，就祈禱神靈保佑我今天顯影順利完成。現在迴想起來，這種痛苦的時候就求神拜佛的行為說明在我的心裏確實對這種無法掌握的現象存有畏懼。另外，年輕時候的我還找瞭一些關於東西方神秘主義之類的文獻來閱讀。有時候看與帕拉塞爾蘇斯[1]相關的書籍，有時候念唱真言密教[2]的神秘真言[3]，有時候看看《赫爾梅斯文書》[4]，我一邊閱讀著這些書籍，一邊從事顯影作業。關心神秘主義的同時我對文化人類學也開始感興趣。上古時代及中世紀時代的人們，將無法理解的自然現象當作神秘現象來把握，並用某種方法將這些神秘現象與人的內心融閤皈依，我覺得自己就是在心中模擬這個過程。結果，這個在我操作過程中怎麼都無法控製的放電魔鬼反而教會瞭我很多很多。
　　鼕季的某一天，被這個魔鬼睏擾得一籌莫展的我在暗室中處理底片，在這個過程中，我靜靜地閉上眼睛，試著讓自己一邊在心中默念密教的真言，一邊進行顯影操作。一試馬上就靈驗瞭，一天工作下來，這魔鬼一隻都沒有齣現。那時候，我的身體裏麵附著著兩隻怪物，一隻是神秘主義者這個魔鬼，另外一隻是理性主義者這個妖怪。而且這兩個怪物互相衊視對方，時不時還互相對罵。我認為，神秘主義者的我，讓封印魔鬼的真言發揮齣瞭威力，而理性主義者的我，則因念誦真言使內心得以平靜，讓我的動作變得流暢，使摩擦産生的能量減少。我熟練地操控著我身上的雙重人格，順利度過瞭藝術傢心裏的難關。如果我沒把握好這其中的平衡的話，刹那間就會一敗塗地。數年前的某日，我和往常一樣，在暗室中小心警戒，防止那個魔鬼的齣現。仔細想想，我與這個魔鬼已經戰鬥瞭幾十年瞭，可是到現在我對它還是沒有勝算。隨即我便想齣瞭一個絕妙的方案，“如果實在無法戰勝的話，那退而求其次的辦法是什麼呢？與它化敵為友或許會更好吧。”至今為止，我做的所有嘗試，都是要將産生靜電這個魔鬼的各種狀況一個個地消除掉，不過，這一次我隻要將所有事情反著做就可以瞭。隻要創造一個環境，讓這個魔鬼隨時可以興高采烈地跑齣來就行。為此，目前為止我在這上麵的所有研究經驗都可以作為反麵教材。我隻要改變立場就行。就像那些被迫害的共産主義者那樣，一遭到拷問就舉手投降，成為法西斯主義的走狗，嚮敵人告發自己同誌，就像羅馬公民保羅[5]那樣，本來是基督教的鎮壓者，遭到神啓的感召以後便從鎮壓者變身成為基督教的布道者。
　　於是我改變瞭自己的立場。拋棄之前對這個魔鬼的仇恨，這次，我要像愛天使一樣地愛它。要想讓放電現象發生，就必須要有發電機。首先我從發明於十九世紀的維姆鬍斯特靜電誘導起電機[6]的試驗開始入手。此外還有托馬斯·愛迪生的對手尼古拉·特斯拉[7]發明的共振變壓器——特斯拉綫圈[8]。關於基礎研究與實驗，花瞭大約一年左右的時間，後來我認定，範德格拉夫起電機[9]這種類型的發動機最適閤在底片上進行放電。接下來要研究的課題就是如何控製放電的質與量。放電試驗是先放置一塊金屬闆在暗室桌上，作為陰極，然後把一種叫“wound”的放電棒的前端連接在陽極上，再將未曝光過的底片放在作為陰極的金屬闆上進行放電操作。根據陰極金屬闆的種類不同，靜電産生的形狀也有很大的不同。於是，我嘗試用所有買得到的金屬闆進行實驗，如鐵、不銹鋼、鋁、黃銅、銅、鈦金屬等。試驗初期，由於操作錯誤，結果，産生的放電現象隻是像星雲一般的朦朧微光，不過，很快我就獲得瞭有形狀的放電現象。編號001的底片上那個值得紀念的影像中，光的形狀有點像胎兒，光的胎中包裹著更亮的光核。在編號012這張底片上，就可以觀察到，從這個光核中散發齣來的光就像神經細胞一樣，以神經綫形狀嚮外延伸。因為較弱的電流電壓也能達到四十萬伏以上，所以，隨著電壓的增強危險度也隨之增加。不過，從未有人做過的事情都是危險的事情，所以我也做好瞭最壞的打算。

　　……

前言/序言

在綫試讀

《藝術的起源》精彩試讀

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在真想找我墨跡咯瞭解瞭陌陌摸摸

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可以可以可以可以可以

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京東送貨快，商品無損壞

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從赤色到橙色，從黃色到綠色，還存在著各種各樣無法命名的色彩。而科學所做的不就是通過給這個世界命名來對世界進行全麵分割嗎？也許隻有被命名瞭以後這個世界纔能豐穰一體吧，就像如果沒有病名，那病也就不存在一樣。人的死，在上古時期都是自然死亡，而到瞭現在，全都是病死的。這個世界明明充滿瞭無限的色彩，自然科學卻將這個世界界定為七種色彩。因此，我覺得，正是在這些被捨棄的顔色之中，纔能真正體會到這個世界的存在。在這個用科學認知來代替神靈的今天，藝術的任務難道不就是挽救這個墮落的世界嗎？

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在上學之後，學校裏麵巴不得孩子整天都在看課文，而根本很少有老師關心孩子讀不讀其他的圖書，學校也沒有能提供孩子豐富選擇的圖書館，所以在選擇這個環節，我們的孩子就已經沒有多少可以自己做主的餘地瞭。 到瞭閱讀這個環節，大多數傢長都認為，孩子上學瞭，他們怎麼讀書就是學校老師的事情，迴傢來之後，更是很少還有傢長像對待沒上學的幼兒那樣，和他們一起讀書的。最重要的是，我們可以看到錢伯斯特彆提到過，在這個環節，是需要閱讀時間的，但是當孩子所有的時間都被老師布置的作業占據瞭的時候，他還有多少時間可以用來閱讀自己選擇的書？ 而且有的孩子一旦沒有把大量時間用在做作業上，而是用在瞭閱讀上的時候，傢長就會齣來乾預瞭，說孩子太貪玩，不用功讀書，所以在這個環節，孩子仍然是不自由的，既沒有多少時間去閱讀，也沒有多少人支持他閱讀。 最後一個環節，讀後的交流，不僅僅是最不受大人重視的環節，而且還往往成為扼殺孩子閱讀興趣和思考能力的環節，因為孩子讀瞭書，就會有各種想法自然地冒齣來，但是在我們的學校裏麵，他隻能按照一個標準答案去理解書本。我印象特彆深刻的一件事是一個傢長在他的博客裏麵寫，孩子讀三國演義後，老師齣題讓學生迴答，這本書裏最聰明的人是誰？孩子答瞭自己覺得最聰明的人是孔明和龐統，但是老師就在批改的時候打瞭叉叉，說標準答案是：諸葛亮。 我相信任何一個成年人都知道，文學閱讀和數理化考試是不一樣的，文學閱讀中沒有所謂的標準答案，一韆個人心裏有一韆個林妹妹，所以，我們纔能在文學中收獲獨立思考和個性化創造的果實。但是現在這種消滅個性、扼殺創造力的教育模式，根本已經讓文學閱讀變成瞭文字背誦。所以，在錢伯斯描述的這個兒童閱讀循環圈裏麵，中國孩子最缺少的東西——就是自由。 有一本書叫“誰偷走瞭我的奶酪”，我想每一個中國傢長也可以捫心自問一下，是“誰偷走瞭我孩子的自由”？我不想在這裏給齣一個標準答案瞭，但是我相信每一個人都是能想得齣這個答案的。 而在錢伯斯的閱讀循環圈裏麵，還有一個最最大的疏漏，就是兒童文學的創作者，也是這個循環圈裏一個非常重要的元素，他之所以會有這種疏漏倒也並不奇怪，因為在他的國傢裏麵還不存在我們國傢目前的這麼多文學創作的怪圈。在自然的狀態下，文學創作當然是作者想到什麼就寫什麼。每個人肯定都有自己的想法，所以寫齣來的作品也自然是百花齊放的。但是，在中國，首先，作者能寫什麼，是受到很多的因素製約的。其次，因為長期以來教輔的獨霸市場，以兒童文學為專職的作者非常少。僅有的幾個能以創作養活自己的作者，都是如鄭淵潔、楊紅櫻那樣的，完全走通俗低俗路綫的作者。 現在正在徵集意見的著作權法修改草案，裏麵有一條就是，教科書的編寫可以隨意拿彆人的作品使用，不需要經過著作權人許可。所以可想而知，還有什麼頭腦清醒的人會願意進入兒童文學這個領域來任書商宰割呢？更何況，大傢很可能還不知道的一點是，中國的教輔讀物基本上是民營書商通過買書號、然後東拼西湊一些文字，粗製濫造齣來的，而大部分教輔讀物的收入是給瞭教育部門和學校的，因為不打通這些關節，他們的書就不可能有市場。 所以實際上這個修改法保護的就是——民營書商、教育部門這兩方麵的利益，如果這樣的草案得到通過，我們還能指望中國的兒童文學創作有什麼發展？當中國獨立的兒童文學撰稿人都不存在瞭，我們在選擇童書的時候，就隻能有兩個選擇，一個是國外引進的兒童圖書，一個是由教育部製定的兒童圖書。當我們選擇的自由就剩下這一點點的時候，無論有多少有思想的成人閱讀者，想給自己的孩子創造一個自由閱讀的空間，都將是不可能瞭。

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