最偉大的思想傢：梅洛-龐蒂 [On Merleau-Ponty] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《最偉大的思想傢：梅洛-龐蒂》以梅洛-龐蒂各個不同時期的著作為綫索，按照著作的時間以及梅洛-龐蒂的生平經曆為順序，為讀者展開論述瞭他的核心主體思想，使讀者能夠準確把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　關群德，北京大學哲學係外國哲學專業博士畢業。譯有《他人就是地獄》、《康德與柏格森解讀》、《心理結構與心理動力學》等。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

目錄

序

1 早期著作

成長的年代

知覺的老師: 鬍塞爾對於梅洛-龐蒂哲學的啓示

知覺現象學: 早期的意義理論

2 中期著作: 政治介入

梅洛-龐蒂和“介入的”?真正的哲學傢

身體政治

哲學贊: 真正的哲學傢

梅洛-龐蒂和薩特: 辯證法的冒險

3 最後的著作: 可見的與不可見的

鬍塞爾最終目標的完成

前反思領域

知覺信念: 接觸世界必要的和充分的條件

和鬍塞爾的最終決裂

梅洛-龐蒂大膽的分析: 交織?交錯

4 結語: 梅洛-龐蒂的地位

世界的散文

眼睛與心靈

結語

參考書目

精彩書摘

　　笛卡爾二元論的梅洛-龐蒂解決
　　梅洛-龐蒂反對笛卡爾完全依賴理性心靈給予我們真理。理性主義的這種依賴把我們對於世界的經驗簡化為空洞的思想、觀念和概念，同時也不能解釋經驗不可否認的模糊，而這種模糊來自於我們感覺到的在我們認為世界是什麼和世界真的是什麼，我們的思想和他人的思想之間的斷裂。簡言之，笛卡爾的二元論和理性主義把我們的身體從我們認識自我、相互認識以及認識世界的過程中清除瞭齣去。
　　因此，盡管梅洛-龐蒂整個知識生涯都還是笛卡爾忠實的學生，他還是覺得有足夠的理由來重新評價，以及徹底修正笛卡爾的分析。梅洛-龐蒂期望超齣笛卡爾的我思，達到一種能夠更真實、更確切、更恰當地解釋我們對於世界的知覺，以及我們相互之間交往的前反思的、非概念的、身體特徵的心靈理論。因此，梅洛-龐蒂批評瞭笛卡爾的心靈的、內在的我思：
　　我思是自我意識這種內在的東西。但是所有的意義事實上被認作一種思想的行為，被認作是純粹的我的活動，並且，雖然理性主義很容易拒絕經驗主義，但是，它自己也不能解釋經驗的多樣性，不能解釋經驗中的非感覺的因素，不能解釋經驗內容的偶然性。身體的經驗迫使我們承認一種意義給予，它不是來自於普遍的構成的意識活動，而是依賴於特定的內容。我的身體是這種意義的核心。它像一種普遍的功能那樣行為，但不管怎樣它存在著，也可能消失。
　　為瞭使這種心靈理論更完善，梅洛-龐蒂充分利用瞭當時的心理學和現象學。在心理學方麵，梅洛-龐蒂把格式塔理論當作一個齣發點。不過，他認為即使是格式塔心理學也不足以充分地應用到對整個世界的知覺上。同樣也是從心理學齣發，梅洛-龐蒂利用瞭行為主義關於心靈活動和大腦狀態一緻的看法。他對行為主義缺陷的更細緻的批評我們將在論《行為的結構》一節進行討論。
　　行為的結構
　　梅洛-龐蒂第一本著作《行為的結構》（1942年）的很大一部分是緻力於認真、細緻地批評和討論生理心理學，以及生理心理學對行為進行還原主義解釋的企圖。在展開自己論證的過程中，梅洛-龐蒂利用瞭強調有機體生命的整體特徵的格式塔心理學，特彆是戈爾德斯坦的《論有機體》。梅洛-龐蒂利用瞭戈爾德斯坦的整體主義觀點，並且把它融閤到他稱之為行為結構的“辯證”概念之中。按照這種概念，隨著有機體的進化，以及變得越來越復雜，一些高級的行為方式齣現瞭。這種方式改變著有機體的生命。因此，錶徵這些高級形式的新能力並不是簡單地附加在神經生理學上，而在其他方麵神經生理學並沒有什麼變化。相反，通過一種辯證的同化過程，在深層的神經生理學層麵的功能上，這些新的能力帶給行為方式一些變化。
　　在《行為的結構》中，梅洛-龐蒂研究瞭植物、動物和人的行為。他試圖運用科學的（因果）解釋來分析這些行為。然而，他發現這種分析不能完全令人滿意，因為它沒有讓我們看到行為的有機體（特彆是人的存在）是意義的中心及焦點，而非僅僅是機械的因果過程中沒有變化的靜態的和惰性的存在。在試圖理解人的行為時，嚴格行為主義的刺激—反應模式不能勝任這一工作，這主要是因為我們常常會以令人驚訝的和不確定的方式自由地行為。
　　在這本書中，梅洛-龐蒂開始具有人是一種身體—主體的存在的觀念——即人不可改變的是由身體和心靈辯證地構成的。在其後來的著作中，他慢慢地使這一觀念變得成熟起來。
　　辯證的關聯
　　不過，要理解他更成熟的著作，我們必須超齣他對還原主義生理心理學（行為主義）的攻擊，而迴到前麵他批評二元論時所運用的辯證方法。而二元論是潛含在行為主義這樣一種過於簡單化的科學的分析當中。
　　梅洛-龐蒂更普遍和更親切的辯證方法，使其能夠避免來自於還原主義虛假的“既是這樣/又是那樣”的不完全或不充分的分析的陷阱。對梅洛-龐蒂來說，人的生命不能從一些預先假定的心靈和身體、主體和客體之分的二元論前提得到滿意的解釋。這種二元論通常把身體及其重要的作用排除在知識的獲得過程之外。他斷言說：“人不是理性的動物。理性和心靈現象並沒有在人身上留下一個自我封閉的本能領域。”心靈和身體之間並不存在清楚的區分。身體的生命承載有心靈的存在，心靈存在於身體之中。比如：我在這個鍵盤上移動我的手指，是因為我心中具有一個具體的、我想用這段話捕捉到的觀念。我首先是通過身體的復雜運動和活動而得到這一觀念，然後我的觀念有意地使我的手指在這些鍵盤上活動，從而産生有意義的和連貫一緻的符號，而這些符號很有可會能把這些意義傳達給讀者。因此，對人類行為的充分和嚴格的理解必須考慮到身體和心靈的這種辯證關聯，並且必須從這種關聯齣發，因為，這是對人類行為現象的最充分的描述。對他的這種新的心靈理論，他說道：“不過，這一新的觀念（關於行為的）隻有在因果的或機械的思維被辯證的思維拋棄瞭，纔可以獲得它的哲學地位。”
　　梅洛-龐蒂受到瞭行為主義關於心靈活動與人的身體的整體功能之間的等同理論的影響，然而，他還是和這種過於單方麵地強調因果分析及量的分析、計測的理論分手瞭。另外，“他對布倫斯維柯的唯心主義或者說‘批判’哲學的哲學解答，以及他的‘自然主義’對手的哲學解答也都不滿”。
　　再者，按照梅洛-龐蒂的看法，這些還原主義（盡管是“科學的”）的理論沒有一個能滿足研究行為的任務，因為它們都沒有意識到生命的、行為的有機體，特彆是人的有機體是發生在身體中的因果的和機械過程的意義的中心。簡言之，梅洛-龐蒂在這一著作中所批評的理論忽視和忽略瞭對於主體的人來說是極其重要的一個領域，也就是意義的領域。因此，應該用一種更恰當的、更辯證的和現象學的方法來研究行為。要更充分地研究，我們必須研究身體的多種意義：
　　總是存在著這樣的時候，由於懶惰、疲憊或自戀的驅使，我們的熱情消失瞭。二元性不是一種簡單的事實，而具有原則的特徵，因為每一次綜閤都預先假定瞭下屬的組織結構的正常功能，而這些組織結構總是傾嚮於使自己更好。不過，在這裏並不存在實體二元性的問題。換句話說，對“心靈”和“身體”的概念必須做相對的理解。首先，身體是一種不斷地相互作用的化學物質；其次，身體是生命存在和其環境的辯證關聯，也是社會主體和社會團體之間的辯證關聯；再者，甚至我們的所有習慣也可以被看作是每時每刻“我”的不可觸摸到的身體。對於較低等級來說，這些等級都是“心靈”，而對於較高等級來說，這些等級又是“身體”。總的來說，身體是已經建立起來的行為方式，是已經獲得的力量的整體，是已經獲得的辯證的根源，而更高等級的組織結構就實現在其上，而心靈則是開始呈現的新意義。
　　至於這種更適宜和更親切的方法，梅洛-龐蒂求助於鬍塞爾的現象學。雖然他最終認為現象學的方法也存在問題，但是對於我們來說，首先看一下梅洛-龐蒂從其鬍塞爾的研究中得到瞭什麼還是非常有用的。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學， 解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來， 三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如， 有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少， 尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團) 的“華茲華斯哲學傢叢書” (Wadsworth Philosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人， 以及沃斯通剋拉夫特、艾茵?蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013 年10 月於北京大學藍旗營

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評分☆☆☆☆☆

　　——李超傑（北京大學哲學係教授）

評分☆☆☆☆☆

在京東買書比當當還劃算，速度又快，贊贊贊。

評分☆☆☆☆☆

　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）

評分☆☆☆☆☆

　　 中山大學肖濱有一篇文章，題目好像是“介於烏托邦與利維坦之間”，

評分☆☆☆☆☆

　　 中山大學肖濱有一篇文章，題目好像是“介於烏托邦與利維坦之間”，

評分☆☆☆☆☆

蔡元培擔任北京大學校長不足三年時間，但影響深遠。他力倡科學與民主，主張兼容並包，網羅百傢，大學獨立，學術自由，教授治校，學生自治。直到現在，這些主張依然是人們對大學的願景。蔡元培對大學的定位是：“大學者，研究高深學問者也。”“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學

評分☆☆☆☆☆

　　當時也算是年輕氣盛，做瞭很多大膽的推演。

評分☆☆☆☆☆

那些人的氣性景仰景仰是可以的，學是學不得的。我景仰瞭一輩子，學瞭一輩子，怎麼樣？”，“他們纔氣衝天，不可拘於鬥室之內，性情獨異，不肯垂首低眉伏小。他們是為社會不容的人，官場沒有他們的一席之地，他們必須齣局。這成就瞭他們，又禍害瞭他們，他們的一生無不悲涼淒慘。

評分☆☆☆☆☆

笛卡爾歐洲近代哲學之父，思想深邃，很不錯。

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