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[五代] 譚峭 著，丁禎彥，李似珍 校

圖書標籤:

• 化學
• 科普
• 實驗
• 趣味
• 科學
• 教育
• 青少年
• DIY
• 知識
• 生活

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101013887

版次：1

商品編碼：10054202

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 道教典籍選刊

開本：大32開

齣版時間：2009-04-01

用紙：膠版紙

頁數：98

字數：54000

正文語種：中文

編輯推薦

　　有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供瞭哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。

內容簡介

　　分六化，每化為一捲，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若乾章，共一百一十章。主要運用道教哲學思想和儒學倫理觀念，以類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指齣實現太平治世的道路。
　　《化書》本齊物以言“道化”，本虛無以言“術化”，本無為以言“德化”，本道德以言“仁化”，本稅多民飢以言“食化”，三寶之一為儉，本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現象如蛇化為龜，雀化為蛤之類，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身，體身而知道”之意。《道化》、《術化》兩捲，主要論齣生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四捲，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養觀。
　　《化書》以“化”為名，以萬物變化之道而立論，認為化之不間，如環之無窮，皆齣之於道，而以虛無為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百閤，有情無情，皆可相互轉化。修道之要，唯在師無誌虛，無心閤道，以神使形。忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。一有無，一死生，一情性，一內外，無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽之房，蛻五行，脫三光，召陰陽，役五行，乃至彆構天地，重作日月，無所不化。
　　其論帝王之道，以道德仁義為本，認為五常之道皆齣於一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無憂無害。
　　其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對使民飢之統治者，則極度力抨擊之，認為此乃不平之甚，不義之甚。
　　其謂守一道，莫過於儉，儉乃救世之要道，理想的政治。
　　《化書》有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供瞭哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。

目錄

譚峭化書的社會思想和哲學思想（代序）
捲一 道化
蛇雀
老楓
耳目
環舞
鉛丹
形影
蟄藏
梟雞
四鏡
射虎
龍虎
遊雲
噦咽
大化
正一
天地
稚子
陽燧
死生
爪發
神道
神交
大含

捲二 術化
雲龍
猛虎
用神
水竇
魍魎
虛無
虛實
狐狸
轉舟
心變
珠玉
蠮々
鬍夫
陰陽
海魚
磵鬆
動靜
聲氣
大同
帝師
琥珀

捲三 德化
五常
飛蛾
異心
弓矢
聰明
有國
黃雀
籠猿
常道
感喜
太醫
讒語
刻畫
酒醴
恩賞
養民

捲四 仁化
得一
五行
畋漁
犧牲
太和
墨魚
神弓
救物
書道
鳳鴟
知人
螻蟻
歌舞
躑躅
止闕
象符
善惡

捲五 食化
七奪
巫像
養馬
絲綸
奢僭
燔骨
食迷
戰欲
膠竿
庚辛
興亡
雀鼠
無為
王者
鴟鳶

捲六 儉化
太平
權衡
禮道
食象
民情
懂號
君民
乳童
化柄
禦一
三皇
天牧
雕籠
禮要
清靜
損益
解惑
附綠
【一】序跋
【二】著綠
【三】考釋

精彩書摘

　　道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竊，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。
　　蛇雀
　　蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘麯屈之狀，而得蹣跚之質；此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！
　　老楓
　　老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百閤，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。
　　耳目
　　目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虛器而聞之。精神在我，視聽在彼。跰趾可以割，陷吻可以補，則是耳目可以妄設，形容可以僞置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血氣醉我，七竊囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟無其疣，何所不可？
　　環舞
　　作環舞者宮室皆轉，瞰迴流者頭目自鏇。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非迴流之，改變也，則人自變之。是故粉巾為兔，樂石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺。
　　鉛丹
　　術有火練鉛丹以代榖食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能飢，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不飢而自飢之，丹本不飽而自飽之。飢者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無，一死生，一情性，一內外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。
　　形影
　　以一鏡照形，以餘鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知瑚以非實，影以非虛，無實無虛，可與道俱。
　　蟄藏
　　物有善於蟄藏者，或可以禦大寒，或可以去大飢，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙無所為。萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。
　　梟雞
　　梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是。或謂梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自聞；目中花，我自見。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！
　　四鏡
　　小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無大小、無長短、無妍醜、無美惡。所以知形氣謟我，精魄賊我，奸臣貴我，禮樂尊我。是故心不得為之君心，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜不可侮，然後可以跡容廣而躋三五。
　　射虎
　　射似虎者，見虎而不見石；斬暴蛟者，見蛟而不見水。是知萬物可以虛，我身可以無。以我之無，閤彼之虛。自然可以隱可以顯，可以死，可以生而無所拘。夫空中之鹿若飛雪，而目未嘗見；穴中之蟻若牛鬥，而耳未嘗聞，況非見聞者乎！
　　龍虎
　　龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無也；可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝。
　　遊雲
　　遊雲無質，故五色捨焉；明鏡無瑕，故萬物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見人，人不見影，斯為驗也。是知太虛之中無所不有，萬耀之內無所不見。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空。寥廓無所間，神明且不遠。是以君子常正其心，常儼其容。則可以遊泳於寥廓，交友於神明而無咎也。
　　噦咽
　　有言臭腐之狀，則輒有所噦；聞珍羞之名，則妄有所咽。臭腐瞭然虛，珍羞必然無，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者，有愛鮑魚若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。
　　大化
　　虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分彆，分彆化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也勢不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德遊泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國傢而護其富貴也。故道德有所不實，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
　　正一
　　世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散。散而為萬，不謂之有馀；聚而為一，不謂之不足。若狂風飄發，魂魄夢飛；屐齒斷蚓，首尾皆動。夫何故？太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，捨之不失，是謂正一。
　　天地
　　天地盜太虛生，人蟲盜天地生，<蟲營>虰者，腸中之蟲也，<口尃>我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，<蟲營>虰將安守？所謂奸臣盜國，國破則傢亡；蠹蟲蝕木，木盡則蟲死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾，<蟲營>虰死而我長生，奸臣去而國太平。
　　稚子
　　稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮。化傢者不知為傢所化，化國者不知為國所化，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知其道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰爭。醉者負醉，疥者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。
　　陽燧
　　陽燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠矣。高視者強，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細視者佞；遠視者智，近視者拙；外視者昏，內視者明。是故載我者身，用我者神，用神閤真，可以長存。
　　死生
　　虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
　　爪發
　　爪發者，我之形。何爪可割而無害，發可截而無痛？蓋榮衛所不至也。則是我本無害而筋骨為之害，我本無痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以齣生死之外。
　　神道
　　太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。
　　神交
　　牝牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以閤天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和閤，若一神之混同，若一聲之哀樂，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之敵。是謂神交之道也。
　　大含
　　虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；榖非應響也，而響自滿之。耳，小竊也；榖，大竊也。山澤，小榖也；天地，大榖也。一竊鳴，萬竊皆鳴；一榖聞，萬榖皆聞。聲道氣，氣道神，神道虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相道相含，雖鞦蚊之翾翾，蒼蠅之營營，無所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機，天地莫能見，陰陽莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。

前言/序言

　　化書舊名齊邱子，南唐時宋齊邱撰。此說見於宋初張耒宋齊邱化書後、馬令南唐書和晃公武郡齊讀書誌。然與宋齊邱同時代之陳搏則以為非。
　　《化書》分六化，每化為一捲，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若乾章，共一百一十章。主要運用道教哲學思想和儒學倫理觀念，以類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指齣實現太平治世的道路。
　　《化書》本齊物以言“道化”，本虛無以言“術化”，本無為以言“德化”，本道德以言“仁化”，本稅多民飢以言“食化”，三寶之一為儉，本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現象如蛇化為龜，雀化為蛤之類，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身，體身而知道”之意。《道化》、《術化》兩捲，主要論齣生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四捲，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養觀。
　　《化書》以“化”為名，以萬物變化之道而立論，認為化之不間，如環之無窮，皆齣之於道，而以虛無為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百閤，有情無情，皆可相互轉化。修道之要，唯在師無誌虛，無心閤道，以神使形。忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。一有無，一死生，一情性，一內外，無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽之房，蛻五行，脫三光，召陰陽，役五行，乃至彆構天地，重作日月，無所不化。
　　其論帝王之道，以道德仁義為本，認為五常之道皆齣於一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無憂無害。
　　其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對使民飢之統治者，則極度力抨擊之，認為此乃不平之甚，不義之甚。
　　其謂守一道，莫過於儉，儉乃救世之要道，理想的政治。
　　《化書》有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供瞭哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。　

《化書》：一場關於存在的哲學沉思 《化書》並非一本描繪驚心動魄冒險故事的史詩，也不是一部剖析社會現象的銳利報告。它更像是一位智者在靜謐的午後，捧著一杯微溫的清茶，對生命、意識、時間和現實本質進行的一場深入、細膩且觸及靈魂的探討。這本書的篇幅不厚重，但其蘊含的思想卻如同星辰般浩瀚，引導讀者在日常的喧囂中，停下來，嚮內看，去審視那些我們習以為常，卻從未真正理解過的根本問題。 一、 存在的迷霧：什麼是“我”？ 《化書》的開篇，便以一種近乎孩子般的好奇，拋齣瞭最根本的疑問：“我”是誰？這個“我”，並非指代一個具體的名字、身份或過往的經曆。作者試圖剝離我們強加在“自我”身上的種種標簽——職業、傢庭、社會地位，甚至是我們的記憶和情感。通過層層遞進的詰問，我們被引嚮一個更加純粹的“存在”層麵。 作者並不急於提供一個現成的答案，而是鼓勵讀者親自去感受。這種感受，不是通過理性分析，而是通過一種更直接、更內在的體驗。它可能是在一次靜默的凝視中，在一次對自身思想流動的觀察中，或者是在一次與自然的深度連接中。書中沒有晦澀的術語，也沒有故弄玄虛的錶達，而是用最樸素的語言，描述瞭那些最深刻的體驗。例如，書中可能會描繪一個人在深夜醒來，發現周遭一片寂靜，隻有自己微弱的呼吸聲，那一刻，身體的存在感變得如此清晰，而平日裏占據主導的“想法”和“情緒”似乎都暫時退居幕後。正是這種微小而真實的觸感，成為探索“我”的起點。 本書深入探討瞭“自我”的脆弱性與流動性。我們常常將“我”視為一個固定不變的實體，但事實上，我們的身體在不斷更新，我們的思想也在瞬息萬變，我們的情感隨境遇起伏。那麼，那個恒定不變的“我”究竟在哪裏？《化書》並沒有否定“我”的存在，而是邀請讀者重新審視“我”的定義。它暗示，“我”或許更像是一個過程，一種持續的顯現，而不是一個靜止的客體。這種對“我”的重新認知，對於我們擺脫固有的認知模式，獲得真正的自由，具有深遠的意義。 二、 時間的幻象：此刻的永恒 時間，是我們生活中最熟悉也最令人睏惑的概念之一。我們活在時間的洪流中，追逐未來，懷念過去，卻常常忽略瞭“現在”。《化書》將時間視為一種感知上的構建，而非獨立存在的實體。書中通過一係列精妙的比喻和觀察，揭示瞭我們對時間的綫性認知如何限製瞭我們的體驗。 例如，書中可能會講述一個場景：一個人在孩童時期，一天的時間仿佛漫長得沒有盡頭，充滿瞭各種新鮮的體驗；而當他步入老年，一年卻常常轉瞬即逝。這種時間感知的差異，並非因為客觀時間的流速改變，而是因為我們內在的投入程度和對“當下”的感知能力。 《化書》著重強調瞭“當下”的力量。它認為，過去已經消逝，未來尚未到來，唯有“當下”是唯一真實的存在。然而，我們卻常常因為對過去的執著或對未來的擔憂，而錯過瞭“當下”的豐富性。書中並非宣揚一種消極的“活在當下”，而是提倡一種積極的、有意識地臨在於“當下”的狀態。這種臨在於“當下”並非是對現實的逃避，而是更加深入地投入到眼前的每一刻。當一個人真正地專注於當下正在發生的事情，無論是在品嘗一杯茶，還是在聆聽一段音樂，抑或是在與人交談，他所體驗到的，將是超越時間限製的豐盈。 書中可能會用“一刹那即是永恒”這樣的錶達，來形容這種深刻的當下體驗。當我們將全部的注意力都集中在此時此刻，時間的流逝感會減弱，取而代之的是一種飽滿、充實的感覺。這種感覺，纔是真正屬於我們的，不受過去和未來乾擾的生命體驗。通過對時間的解構，《化書》引導讀者擺脫時間的束縛，去發現隱藏在時間之下的，那份不被乾擾的寜靜與自在。 三、 現實的本質：感知與創造 我們所認為的“現實”，在《化書》看來，並非是一個客觀、獨立於我們之外的存在，而是我們感知和解讀的産物。這本書挑戰瞭“客觀現實”的傳統觀念，提齣瞭“主觀現實”或“建構現實”的視角。 書中可能會通過一些生動的小故事或類比來闡述這一點。比如，同樣的一片風景，在一位藝術傢眼中，可能充滿瞭色彩與光影的詩意；在一位科學傢眼中，可能充滿瞭地質構造與生態係統的奧秘；而在一個忙碌的通勤者眼中，可能隻是一個匆匆掠過的背景。這錶明，我們所“看見”的現實，很大程度上取決於我們內在的視角、經驗和心境。 《化書》鼓勵讀者去覺察自己是如何構建現實的。它指齣，我們的信念、期望、恐懼和判斷，就像一副副有色的眼鏡，過濾著我們接收到的信息，並塑造瞭我們對世界的認知。當我們執著於某些信念時，我們就更容易看到支持這些信念的證據，而忽略瞭相反的證據，從而鞏固瞭我們對現實的某種特定看法。 更進一步，《化書》暗示，我們不僅是現實的感知者，也是現實的創造者。當我們改變瞭我們的內在狀態，改變瞭我們看待世界的方式，我們的“現實”也會隨之改變。這並非是一種神秘的“吸引力法則”，而是基於我們與世界之間深刻的互動關係。當我們以開放、接納的態度去麵對生活，我們會發現，原本似乎難以逾越的障礙，可能變得不再那麼可怕，甚至齣現瞭意想不到的轉機。 書中可能描繪瞭這樣一種狀態：一個人不再被外界的種種事件所左右，而是從容地應對，因為他清楚地知道，他的內在力量纔是塑造他生命體驗的最終決定者。這種對現實本質的探索，最終指嚮的是一種賦權，一種讓讀者認識到自身內在力量，並學會如何運用這種力量去創造更美好、更有意義的人生。 四、 意識的邊界：從個體到整體 《化書》的哲學探索，最終將我們引嚮瞭對“意識”更深層次的理解。它不僅僅關注個體意識的運作，更探討瞭意識之間的聯係，以及意識與宇宙之間的關係。 書中沒有采用宗教性的語言，而是以一種更加哲學和科學化的方式，來描述這種超越個體的意識體驗。它可能會提及一些關於“集體潛意識”的模糊概念，或者通過描述一種“心有靈犀”的瞬間，來暗示意識之間存在的某種未知聯係。 《化書》鼓勵讀者去超越“我”的局限，去感受一種更廣闊的“我們”。這種感受，可能來自於對他人痛苦的深切同情，來自於對自然萬物的敬畏與連接，或者來自於一種對人類共同命運的責任感。當個體意識不再僅僅局限於自身的得失，而是能夠擴展到更廣闊的範疇時，我們就會體驗到一種前所未有的深刻聯結感。 書中可能會描繪這樣一種場景：一個人在麵對巨大的個人睏境時，意外地從他人身上獲得力量和啓發，或者在某個瞬間，感受到自己與整個宇宙的脈搏同步。這種體驗，並非是幻覺，而是意識邊界擴展後的真實顯現。 《化書》認為，我們每個人都是宇宙意識的一部分，我們之間的界限並非是堅不可摧的，而是流動的、相互滲透的。當我們真正理解瞭這一點，我們就會明白，我們所謂的“個體”隻是一個顯化形式，而我們內在的本質，與萬物是相通的。這種對意識邊界的探索，最終指嚮的是一種和諧與統一，一種讓讀者感受到自身與整個宇宙融為一體的深刻寜靜。 結語 《化書》是一次邀請，邀請讀者踏上一段自我發現的旅程。它不是一個提供答案的書，而是一個提齣問題、引導思考的書。它鼓勵我們以一種全新的視角去審視生命，去理解存在，去感受當下，去連接萬物。閱讀《化書》，就如同在心靈的荒原上種下一顆種子，需要用覺察、反思和實踐去澆灌，最終，它將綻放齣智慧的花朵，結齣自由的果實。它或許不會改變你的生活方式，但一定會改變你生活的方式。這是一本值得反復品讀，並在生命中不斷實踐的書。

評分☆☆☆☆☆

不錯挺好的經典名著，一生的良師益友！！慢慢學習吧！

評分☆☆☆☆☆

挺好的 值得研究

評分☆☆☆☆☆

好書666666666

評分☆☆☆☆☆

乾酒十分海岸上

評分☆☆☆☆☆

第一，書的印刷、閱讀是純中國傳統排版，即從右到左翻閱，字體從上到下排序。翻閱此書，讓人感覺猶如迴到古代書生讀書的摸樣。

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