海德格尔、艺术与政治 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　拉巴特1987年携此作参加博士论文答辩时已年近五十，此时他已著译等身，而参加论文答辩的是德里达、利奥塔、格拉内尔、乔治·斯坦纳这样级别的人物。对此，我们一方面感慨他的博士头衔的惊人含金量，另一方面也确证了此书是久经岁月沉思辩驳的成熟之作，是作者重大思想成果的一次结晶。
　　如何受益于海德格尔思想又不至于被其吞噬？拉巴特以此书作出了典范，并彰显了法国思想家在形而上学之外的广阔人文领域的敏锐触觉与批判天赋。

内容简介

　　《海德格尔、艺术与政治》是拉巴特关于海德格尔纳粹问题研究的代表作。海德格尔加入纳粹的行为，对西方二战后一代知识分子而言是难以释怀的重大事件和焦点话题。拉巴特的批评建立在对海德格尔整体思想的深入理解之上，将思想的尊重与无情的剖析相结合，融入拉巴特在浪漫主义、艺术、模访论、哲学史和德国历史等领域的丰硕研究成果，揭示了海德格尔的“错误行径”与其思想的内在关联，以及海德格尔哲学与纳粹主义的复杂关系。是一部既富于批评激情、又不乏严谨思辨的简洁坚实之作。

作者简介

　　菲利普·拉古-拉巴特（PhilippeLacoue-Labarthe），（1940-2007），法国当代哲学家、文学批评家、翻译家和作家，曾长期任教于斯特拉斯堡大学，以其在德国浪漫主义、解构主义、政治与哲学之关系等领域的研究著称。他曾将海德格尔、尼采、荷尔德林、本雅明、策兰等人的作品翻译为法语。

目录

告读者
1. 哲学
2. 海德格尔
3. 一九三三年
附言 一
4. 错误
5. 停顿
附言 二
6. 德国之歌
7. 国家唯美主义
8. 模仿论
9. 神话
附言 三
10. 千年

精彩书摘

　　有一天，在虽说不上痛苦也却着实不大愉快的情况下，阿多诺写道：“（海德格尔的）哲学，直至其最内在的构成，都是法西斯的。”阿多诺在为自己辩解，不能不夸张。但是众所周知的是，即使在愤怒之中，他也往往一语中的。但我们还是将此教条（而专断）的断言当作问题来看吧。这确实是一个真正的问题。我们或可这样来表述它：1933年的加入，轻描淡写的解释，不肯做出的否定，对犹太人种族灭绝的缄默不语（以及在德国和欧洲的责任上所保持的沉默），所有这些给海德格尔哲学--或是他的思想--带来了什么变化？难道仅仅是在一种从其他方面看仍然完好无损而从根本上看并未受到任何妥协玷污的思想之上，蒙上了一点点局部的、暂时的阴影？或者，是否可以认为，这样的思想已被所有这些永远地玷污了，以至于达到如此程度：可以基本称之为“法西斯的”？海德格尔对此避而不谈--或基本不谈，不卷入那些低级而激烈的（或本该如此的）论战，每每摆出那种忍辱负重的尊严，或是大谈思想的无尽升华，总之，他以这样的一些方式对自己的思想，也可以说是对他自己所称作的思想，承担着一种巨大的责任。他这不过是为阿多诺的指控提供了依据而已。而对“思想的任务”的标榜无法或难以掩饰对思想的玷污，他还使人们得以公开加以嘲笑或表示愤怒。但是，也正是海德格尔在当时最早提出了对思想负有一种“历史的”责任，这种责任是巨大的，又是与其在直接行动领域的无能为力同外延的。不正是他，于四十岁生日之际，在电视采访中回答维瑟的问题时，强调了“思想的任务”吗？（他提到那场恰是题为《哲学的终结和思想的任务》的报告会（1964）。）不也正是他不无夸张地作出下面的结论吗？他说：“一个未来的思想家，也许将面临着我现在努力制定的这种思想所提出的任务，这时他应该顺应海因里希·冯·克莱斯特偶然一日写下的一句话：‘我对某个尚不在那儿的人物恭而敬之，我遥向其千年之外的思想顶礼膜拜。’”当人们用这样的一种尺度去衡量事物的时候，人们就会知道思想的遗赠或遗产的关键问题何在。至少人们会知道，指望用沉默或是用“有伟大之思者，必有伟大之迷误”一类云山雾罩的隐喻来解决问题，是何其危险。
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前言/序言

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假定雅斯贝尔斯的海德格尔解释，事实上指出了海德格尔思维的某种内在倾向，即“哲学上”只属可疑的倾向，那么就像雅斯贝尔斯一样，我们发现自己也面对哲学批判的可能性这一根本问题。究竟如何才能说明这样一种立场的不合理呢？各种视域之间的对话，即对“真正”哲学Sache的不同理解之间的对话实质上被排除了；一个人要么可以赞同海德格尔的基本理解并参与他的“体系”之内的内在运动，要么一个人可以习以为常地停留在外部，对海德格尔进行某种外在批判，而这种批判实质上缺乏其对交往的努力。应当注意，这第二种可能性本身会是固步自封的结果，即停留于自身“体系”的无异议能力之内，停留于一种雅斯贝尔斯所凸显为“Unphilosophie”〔“非哲学”〕⑦的教条主义的态度之内。

短***怖吧。

　　接下来拉巴特对纳粹党灭绝犹太人这一事件进行了进一步分析，揭示了这一事件和历史上其他群体性杀戮事件的不同。因为，历史上的群体杀戮事件常常存在着政治、经济或军事上的利益，手段都是武装斗争或司法和警察的镇压，也都有一种信念或理由使得师出有名。但灭绝犹太人却不同，一是1933年的犹太人本身并不是社会冲突的一个因素，不构成任何政治的或宗教的力量，甚至没有表现出一定的社会凝聚力。二是灭绝犹太人的手段不是军事的，也不是警察的，而是工业的。他们像处理工业废料，处理寄生虫一样被处理了，海德格尔提到的毒气室和死亡集中营即是。是不是毛骨悚然呢？ 所以在海德格尔的纳粹研究中，拉巴特对他的人生污点认定的是错误，而不是疏忽，或失足。因为在书中拉巴特还列举了海德格尔的一些事例，说明他是积极投入，并且享受这种权力的。比如1933年向大学当局递交关于鲍姆盖腾的报告，告发他与某个犹太人过从甚密，不能加入冲锋队和教师队伍，导致这位大学教师被除名；另个还写过一份类似的报告，关于马克思·穆勒的报告，那是他最出众的、最忠诚的学生之一。

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还可以，对海德格尔有初步认识。

海德格尔的政治立场问题，一直是后来哲学家要面对的，如果是艺术家或者小说家，参与了那场对犹太人的活动，那么，还是可以有借口来推脱的，但身为一个哲学家，仍然参与其中，就另当别论了，拉巴特对海德格尔的理论进行分析，指出一条另类的视角

我是为了看别人的博士论文怎么写的

因此之故，雅斯贝尔斯提出了哲学批判本身的可能性问题。任何一门哲学，只要它不提出它自身的合法性问题，那就是傲慢的哲学或停留于傲慢的哲学上。然而，我们不能独自地提出这个问题；我们不能提出关于我们的哲学任务的理解，并且不能靠我们自己来检验这个问题。不过，我们能够做到的是，心甘情愿地加入“权力的斗争”，我们能够经过一种真正的交往行为而冒我们视域的危险。这种交住永远都不能通过阐释来获取；它不是我们思维的成就。相反，这种交往形式乃是一个失败和挫折(Scheitern)的过程，而在这个过程中，我们视域的那种无可非议的合法性归于粉碎。在这种失败中并通过这种失败，我们被授予超越者的某一瞬间，但是，我们并不能赢得某种最后的辩白，或者在为一个诚实的Existenz而不断斗争后获得喘息时间。相反，我们更加决定性地被抛入那种搏斗中。