心理學與中國文化叢書·心理佛：東方的智慧與啓示 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　佛學傳入中國後，與中國文化相結閤産生瞭一筆寶貴的財富。韆百年來，其獨特的理論和修持技術，對中國人的價值取嚮，思想情感，生活和藝術風格有著潛移默化的影響。
　　《心理學與中國文化叢書·心理佛：東方的智慧與啓示》共分三編，第一篇闡述佛學中的經典，它是一種無限的心靈治療力量，是我們獲得幸福與覺悟的修習寶典；第二篇論述現代人的種種心靈焦灼、壓力、痛苦和扭麯，我們應該如何通過“不執著”最終如釋重負地走齣迷途，減少身心方麵的疾病和痛苦，尋到輕鬆自在的快樂；第三篇具體說明禪修的主要理論思想和修習方法，讓您輕鬆地掌握一門實用、有益的自我療法，同時在茶道、武術、太極拳、食療、詩歌、繪畫等藝術創造上作瞭進一步的闡釋。

作者簡介

　　徐光興，國內知名的學校心理谘詢與教育輔導專傢，兒童自閉癥診斷、治療和教育專傢。1989年齣國留學，專攻臨床心理學、精神分析及心理谘詢和診斷技術，獲日本教育學博士和美國心理學博士學位。學識淵博、多纔多藝，閱曆豐富。現為華東師範大學心理學係教授、博士生導師，華東師範大學心理健康輔導中心主任、國傢教育部中小學心理健康教育委員會專傢委員、華東地區心理谘詢行業機構聯誼會會長。在國內外發錶論文50餘篇，齣版各種著作、譯著，文藝作品40餘部，計800餘萬字。

目錄

叢書序言一
叢書序言二
前言
第一編 智慧與覺悟之門
一、覺悟從“心”開始
播火傳薪者
立雪斷臂
悟心大成
再傳火種
前世今生
曙光初現
二、東方的“心性革命”
眾心平等
人皆可悟
“拂塵拭鏡”說與“無塵無鏡”說
明心見性
六問與六答
三、偉大的助人精神
什麼是菩薩精神
民間的觀世音菩薩
修行助人道
助人與自助
四、如何具備一顆菩提心
什麼是菩提心
菩提心的修習
基石是慈悲心
煩惱即菩提
菩提心的特徵
五、如何做到人心清淨
什麼是清靜心
如何解決“心”的問題
淨化汙染之心
“六根清淨”者
“琉璃光如來”
十二個大願
六、智慧的開導
眾生皆有佛性
譬喻的作用
《法華經》七個譬喻
漸悟與頓悟

第二編 人生的醫院：痛苦與煩惱
一、命運的不可捉摸性
命運的種類
命運是注定的嗎
“隨命論”與“造命論”
“命好苦”與前世布施
釋迦牟尼前世是一隻九色鹿
二、有情生命的執著
煩惱起於執著
執著起於“我執”
衣鉢之爭中的“執著”
孔乙己的“執著”
三、“心理”問題
“心”是根源
心理柵欄
身與心的矛盾
觀自己的心
四、人生的難題：見思惑
什麼是“見思惑”
見思惑就是“貪心”
煩惱的根源
禪師的點化
五、負麵情緒與壓力
欲望與恐懼
欲望是妄想的動力
執著越大，情緒壓力越大
憤怒的破壞性
逆境中的沮喪
處理負麵情緒
六、偏差與錯亂
身心疾患與心的關係
酒精依存與吸毒
飲食與睡眠的異常
性功能問題
賭博
精神錯亂與扭麯
七、人生之苦
佛教眼中的“苦”
現實生活中的苦
苦的根源
生命無常
前因後果
“業”的形成、纍積與改變
珍惜人生，解脫痛苦

第三編 解除心靈痛苦，提升生命境界
一、佛學與心理學的結閤點
關注心靈的科學
臨床心理學的作用
心理谘詢與治療的産生
共同的關注與影響
解除心靈的痛苦
做自己的心理醫生
二、身心疾患與負麵情緒的處理
心的角色
疾病是一種掃帚
剋服身體的疼痛
剋服負麵情緒
如何處理難纏的問題
如何矯治我們的情緒
三、心理治療：信心與能量
信心來自於心誠
如何培養自己的信心
修得你的“學位”
喚醒治療能量
光和能量
汲取大自然的能量
治療身體的病痛
四、禪修療法的基礎
瞭解自我
消除妄心
放下“我執”
建立信心
控製情緒
學習“安住”
保持專注
注意休息
五、禪修療法的技術準備
什麼是禪修
禪修的態度
禪修的環境
時間的安排
具體的姿勢
概要與提示
六、禪與生活
《金剛經》中的生活禪
從最平凡處修禪
平常心是道
如何在生活中禪修
睡覺和夢
七、茶禪一味，禪武同源
禪之茶道
中國茶道的精神
禪與食療
武禪與少林功夫
禪太極拳
八、禪與藝術療法
禪與美學意境
禪畫的意境風骨
禪詩之味
《牧牛圖頌》中的禪修

精彩書摘

　　所謂“助人道”（菩薩道），也就是大乘之人由發心修行到成佛的漫長過程，在這個過程之中，除瞭自修自度之外，普度眾生也是他們的使命。大乘菩薩道精神用一句話來概括是“上求菩提，下化眾生”，即自行化他，自利利他。
　　發菩薩願之後，必須將之付諸修行實踐。整個菩薩道的修行，都屬於行菩提心的範疇，內容主要為六度四攝。六度為布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度。經論中亦有十度之說，即在六度之外加上方便度、願度、力度、智度。四攝為布施、愛語、利行、同事。
　　大乘的六度之法是：
　　1．布施度。布施度是大乘佛教基本教義的入門之義。也是大乘修證方法的入門之法。大乘佛教教義認為：眾生皆以自私貪求造成苦果，因此，修證大乘菩薩道的信徒，要盡我之所有和所屬，作為布施，以滿足眾生的欲望，以感化眾生的貪慳。布施度本身又有外布施、內布施和無畏布施三種。外布施是用被佛教稱為身外之物的財物來布施，因此稱為外布施，也稱為財布施。內布施或以知識、學問、智慧、精神對他人進行布施，或自己內心放下一切貪念欲求，化解一切人生煩惱。由於內布施主要是一種智慧和精神布施，因此也稱為法布施。無畏布施指的是不顧個人安危、無私無畏、捨生忘死，甚至犧牲自我，為他人救苦救難。
　　2．持戒度。大乘的持戒度除瞭修證小乘的戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒等五種行戒之外，更主張修證大乘佛教的心戒，比如戒為求好名聲而行善積德，這是因為，有這種為求好名聲的動機，就是犯瞭大乘的心戒。
　　3．忍辱度。即要忍受物理世界的寒熱飢渴，忍受人間的世態炎涼，忍受他人的羞辱打擊。要忍人所不能忍，行人所不能行。為瞭慈悲救世，普度眾生，要能夠忍受一切羞辱。而且要做到在忍辱之後，在內心連忍辱的觀念也不能留存。
　　4．精進度。所謂精進度，即要求修菩薩道的信徒勵精身心，修煉不怠，堅持如一，成就一切善法。
　　5．禪定度。即止觀靜慮，修證四禪八定，乃至九種大禪。做到無論動、靜、內、外、何時、何處，無一不在禪定的境界。一刻也不離開禪定境界以安定自處。
　　6．般若度。般若度也叫做智慧度。即以智慧自度，同時也以智慧度人。但般若並非一般的普通智慧，而是一種人生大智慧，是能化解人生煩惱，領悟人生真諦的真如智慧，也是一種能使人明法悟道、脫凡入聖的大智慧。這種般若大智慧，本身又由以下五種類型的般若智慧構成：
　　一是實相般若，也稱為實相智慧。所謂實相，也就是宇宙本原之相，真如道體之相，明心見性之相。實相本身空靈無相。因此實相般若也就是要有證悟這個實相無相的智慧。
　　二是境界般若，也叫做境界智慧。所謂境界智慧，就是要有靠明心見性來證悟心靈世界的各種意境的智慧。有瞭這種智慧，即使身處世俗的煩惱睏苦之中，也能證悟到佛的這種隻可意會，不可言傳的真、善、美、樂的境界。
　　三是文字般若，文字般若就是文字智慧。這種智慧指的是修證領悟語言文字境界的智慧。比如，中國禪宗的六祖慧能雖然一字不識，但他的語言文字智慧非同一般。他在僅聽到《金剛經》的“應無所住而生其心”的八字經文之後，即豁然開朗，頓然開悟。並在以後作齣瞭那首成為韆古絕唱的四句名偈。六祖慧能所錶現的這種智慧就是通常所說的文字般若。
　　四是方便般若，也就是方便智慧。所謂方便智慧，就是韆手觀音菩薩一樣善用諸法，善變諸法的智慧。即能夠隨機應變，隨遇而安，靈活多變地運用各種悟道和修證方法。用我們現在的話來說，就是要有善於運用靈活機動的戰略戰術的智慧。
　　五是眷屬般若，也就是眷屬智慧。所謂眷屬，也就是通常所說的萬事萬物之間的關聯和邏輯關係。眷屬智慧就是在持六度之法進行修行時，要有關聯六度而達到菩薩境界的智慧。
　　……

前言/序言

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心理學深奧無比，需要用心閱讀。

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書的封麵有點髒，剛收到還以為是舊書。

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佛學産生的心理基礎。。。。。。。

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