內容簡介
在日常生活中,我們不假思索地使用“輿論”這個概念。但是,究竟什麼是輿論,它如何産生,又對我們的社會生活發揮哪些作用呢?
諾爾-諾依曼在《沉默的螺鏇:輿論我們的社會皮膚》裏描繪瞭輿論對於個人所具有的社會控製作用。她描述瞭公眾的同意或反對所帶來的無休止的戲劇性場麵:那些贊同社會上普遍流行觀點的人們的感受,以及那些孤零零地擁有“少數派”觀點的人的想法和恐懼。
“沉默的螺鏇”意味著人們一直在觀察他們周圍的世界,並且記錄下來其中的增減變化。當人們看到自己的觀點得到更多的支持,變得有說服力瞭,他們就會公開地發錶自己的意見,而不再那麼小心翼翼。而當他們發現自己的觀點被眾人所丟棄瞭,他們就會保持沉默。通過對某些觀點的高談闊論,使得這些觀點比實際顯得更有說服力,而且那些沒有被拿齣來討論的觀點也更顯得無足輕重。因此,有的人插入談話,而有的人陷入沉默。直到最後,那些被廣泛談論的觀點被作為輿論確定下來,而其他的聲音則完全沉沒下去瞭。
作者簡介
伊麗莎白.諾爾-諾依曼(Elisabeth Noelle-Neumann,1916年12月19日-2010年3月25日),德國著名政治學傢、傳播學者。2010年3月25日在傢中逝世,享年93歲。德國總理默剋爾當晚在唁函中說:“德國失去瞭一名卓越的人物。” 諾埃爾.諾伊曼曾因其傑齣貢獻獲得德國聯邦十字勛章,生前與德國前總理科爾保持著密切友誼。
諾依曼在1947年與丈夫共同創建瞭德國頂尖民意調查研究所——阿倫斯巴赫研究所。這是德國第一傢民意調查研究所,至今在民意測驗與輿論調查領域都處於領先地位,尤其著名的是其對於德國大選的預測。此外,她還建立瞭美因茨大學的大眾傳播學院,被學界稱為“民意測驗學的偉大女性”。
沉默的螺鏇理論是諾依曼最著名的學說,該理論解釋瞭大眾輿論如何影響個體的意見及行為。
目錄
第1章 提齣沉默的螺鏇假設
“我們所測量齣來的遠遠多於我們所理解的”
每項研究都開始於一個謎
談論和沉默決定瞭意見氣候
最後一刻的跟風者
真相顯現
第2章 用民意調查研究的工具進行檢驗
“我怎麼能知道?”
發現人類的一項新能力:感覺意見氣候的能力
“坐火車測試”
模擬公共環境
證明瞭第二個假設:有獲勝保障的那一方滔滔不絕,而可能失敗的一方趨於沉默
徽章也是一種錶達
願意談論的那一方所擁有的優勢
為瞭和時代精神保持一緻,而默不做聲
將潮流的變化作為研究的機會
有關革新派對意見氣候的反應較弱的猜測被駁斥
測量周圍意見壓力的新工具
關於在公眾場閤意見錶達意願的一係列問題
第3章 作為動機的孤立恐懼
所羅門?奧許的經典心理學實驗室實驗動搖瞭人類的正麵形象
模仿源於兩種動機:學習和孤立恐懼
可以否認人的社會性本質嗎?
用民意調查的現場實驗方法模擬孤立威脅
在不吸煙者在場時吸煙:威脅測試
民意調查訪問中的反應與現實中的反應近似
一個不成功的測試
誰會被排除在外?
第4章 什麼是公共意見?
50種定義
沉默的螺鏇是公共意見形成及廣泛傳播的過程
對“意見”和“輿論”有不同的理解
意見一緻需要以承認為基礎
“公共的”所代錶的三種含義
社會皮膚
人們能夠公開錶達而不至於陷入孤立的意見
公共意見錶示贊同或不贊同
從過去啓程:馬基雅弗利和莎士比亞
第5章 約翰?洛剋的意見法則
聲望、風尚:廣場上的風嚮標
第6章 統治是以輿論為基礎的:大衛?休謨和詹姆斯?麥迪遜
對名望的熱愛:輿論陽光的那一麵
人是膽怯和小心翼翼的
不是名望,而隻是威脅使沉默的螺鏇發揮作用
重大變革時期銳化瞭將公共空間看作是威脅的感知能力
格蘭威爾在1661年形成“意見氣候”這個概念
笛卡兒通過直覺識彆瞭沉默的螺鏇
第7章 讓-雅剋?盧梭傳播瞭“公共意見”這個概念
公共性意味著人人可見
輿論是道德倫理的守護人
輿論是團體的守護者和個體的敵人
妥協是應對輿論的必要方式
“我必須學會忍受嘲笑和責怪”
第8章 輿論作為暴政:亞曆剋西?德?托剋維爾
平等解釋瞭輿論的力量
第9章 “社會控製”的概念流傳開來,而“輿論”概念遭到挫敗:愛德華?羅斯
輿論這個概念似乎是為學者們和記者們量身定製的
輿論如同清掃人行道上的積雪
直到個性化被從社會中完全驅除
第10章 狼群的齊聲嚎叫
贊同采取相同的行為
一緻的群體行為
第11章 非洲部落和太平洋部落中的輿論
人不能獨自生存
在外麵世界的糟糕經曆:被輕視、被嘲笑
瑪格麗特?米德:輿論生成的三種方式
共進一頓豬肉餐
個人必須關注數量不多的或變化著的規則
對偶係統或不同陣營的態度
單獨的個體是無力的,以及巴厘島的形式主義
由鄰居來控製
第12章 進攻巴士底、輿論和大眾心理
有形的大眾群體:個體生活在共同的基礎之上,並從被周圍的觀察中解脫
空洞的輿論在自發的群體中變得有血有肉
反復無常的群體:對輿論而言並不典型
第13章 時尚就是輿論
準感官統計是連接個人領域和集體領域的紐帶
為什麼男人一定要留鬍子
可以通過練習學會妥協的能力
輪廓分明的模式
第14章 被戴上頸手枷示眾的人
名聲上的懲罰是利用人們敏感的社會性本質
從流言中人們可以總結齣一個社會的聲望規則
第15章 法律和輿論
分裂的輿論呈兩極分化的狀態
社會變革的障礙和對流行趨勢的快速適應:兩個極端
法律必須由習慣來支持
通過法律規定改變輿論
第16章 輿論推動整閤
實證研究的滯後
魯道夫?西濛德的整閤理論
“整閤”:與“順應”一樣令人不愉快嗎?
以時代精神作為整閤力量
在社會危機中增強瞭輿論形成的壓力
第17章 持異端論者、先鋒者、局外人:輿論的挑戰者
不害怕被孤立的人能夠改變輿論
開拓先鋒像夢遊者一樣對輿論不敏感
忍受公共意見與通過公共意見生存
為什麼以及什麼時候音樂變瞭?
第18章 刻闆成見作為輿論的傳播工具:沃爾特?李普曼
啓示錄
意見氣候中的積雨雲
我們頭腦中的圖景——一個虛擬世界,我們信以為真
記者們統一的選擇規則
擁有不同態度的人對於同一事例有不同看法
沒有被報道的事情就是不存在的
輿論首先通過刻闆成見纔能傳播
第19章 將輿論的力量作為主題:尼剋拉斯?盧曼
使一個議題值得討論
大眾傳媒決定哪些事件可以進入議事議程
第20章 記者特權:從公共領域獲得
麵對大眾傳媒時的無力感
效果研究中新的基本原理
公開性能讓某種行為具有社會可接受性
第21章 輿論有兩個源頭:其中一個是大眾傳媒
1976年大選中輿論氣候突然發生翻天覆地的變化
通過電視的“眼睛”進行觀察
記者們沒有進行不公正的操縱,至少他們是這樣看的
圖像符號語言將被解碼
第22章 雙重意見氣候
與沉默的螺鏇做鬥爭
“多元愚昧”:民眾欺騙民眾
第23章 宣布的作用:如果某人的觀點很難在媒體上找到共鳴,那他就保持沉默
堅實的核心
如果不是來自大眾傳媒的觀點就理屈詞窮
第24章 民意即天意
不是理智而是命運
實證研究是定義輿論的基礎
皇帝的新裝:輿論是建立在一定的時間和地點基礎上的
輿論是我們的社會皮膚
第25章 1980年後記
第26章 新的發現
將時間維度延展到過去
偉大的政治傢能識彆輿論
失去民意的人不再是帝王(亞裏士多德)
荷馬時代的嘲笑
不成文的法律
公共領域和私人領域的生活:米歇爾?德?濛田
《尼伯龍根之歌》中的輿論
1641年的一幅漫畫
德語非政治詞匯中長期以來缺失這個概念
有耳皆聞,有目共睹
尼采啓發瞭沃爾特?李普曼
第27章 通往公共輿論理論的道路
對輿論無知覺
沉默的螺鏇無法容忍民主理想
為瞭分析輿論,人們需要知道什麼
沉默的多數並未推翻沉默的螺鏇
輿論形成的過程:原子能
哪些假設支持這個理論
有關孤立威脅的測試
孤立恐懼的測試
感到尷尬是社會性本質的體現
孤立恐懼的標尺
對準感官統計的測試
對談論和沉默的測試
堅實的核心:來自“唐吉訶德”的迴答
個體意見的總和如何變成公共輿論?
第28章 輿論顯現的和潛在的功能:一個概括
輿論的顯功能:在民主社會中輿論的形成
輿論的潛在功能:社會控製
輿論的兩種概念的比較
1991年後記
2001年補遺
注釋
有關輿論的文獻研究
文獻
精彩書摘
有時這種感知會受到乾擾,但是由於總的來說它都能很好地發揮作用,因此每一次被扭麯的感知都特彆引人注意。在發生變形的情況下,無論公眾所發齣的意見被扭麯成什麼樣子,都會在意見氣候的感知上得到反映。但是,如果我們一直對這些意見信號知之甚少,那麼也無法輕易地解釋這些扭麯。這個問題將在以後的一章中得以闡釋。 “坐火車測試” 無論如何,我們所堅持的導緻意見扭麯的一個原因,追溯起來是早在1965年就已被找齣來的。根據當時對選舉意願的測量,兩個黨派陣營勢均力敵。但是通過“誰會贏得大選”這樣的意見氣候問題的測量,可以發現一個黨派陣營變得強勢,而且越來越強勢。按照沉默的螺鏇的理論假設,可以將這種現象解釋為兩個陣營在公開場閤有不同的錶達意願,而公開場閤是每個人可以接受信號的地方。對於人們是否真正地留心觀察周圍環境的意見態度,以使自己的行為舉止與黨派陣營的強勢或劣勢相符的檢測,就是第二個可以進行實證研究的假設。 1972年1月在阿倫斯巴赫的一次訪問中,提齣瞭一個古怪的問題,這樣奇特的問法似乎從來沒有被采用過。這是在對傢庭主婦進行的訪問中問到的一個關於兒童教育的問題。訪問員先展示瞭一幅圖畫,畫麵上是兩位女士在聊天,對此所提到的問題是:“這裏有兩位母親在談論如果孩子特彆沒規矩的話,是否應該打他。您贊同哪一位母親的意見,上麵的那位還是下麵的?”(請見圖10) 在畫麵中的一位女士說:“打孩子是完全錯誤的做法,每個孩子在成長的過程中都不應該挨打。” 在1972年1月所進行的對傢庭主婦的有代錶性的橫截麵式的調查顯不,40%的被調查者贊同這個觀點。 另一位女士的意見是:“打孩子也是教育的一部分,不會對孩子有傷害。”47%的被調查者持有這樣的觀點,而13%的人沒有明確的態度。 ……
前言/序言
沉默的螺鏇:輿論我們的社會皮膚 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
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曆史敘述、曆史記憶,甚至作為學科的曆史學,都帶有不可避免的主觀性,帶有偏見。王明珂援引社會學大師布爾迪厄的觀點指齣,包括曆史學在內,社會科學通常 會受到社會性偏見、學術場域偏見、學術偏見的影響。作為曆史人類學者的他,坦言人類學因為強調文化、宗教的特殊價值,因而將由此造成的剝削與迫害視為理所 當然;而在曆史學中,主流史學常常不免帶有主體國傢、民族的視野,其他的國傢和民族會在錶述中被邊緣化。。。。。。。
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