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内容简介

　　《哲学研究》是维特根斯坦后期的代表作。其中主要批评了其前期有关语言、心灵和世界的思想，提出了相关的新的理解，认为语言、心灵、世界三者之间的一致关系发生在语言之内，而非语言之外；并对哲学的本性做出了全新的诠释，断言哲学研究就是语法研究。《哲学研究》的中文翻译工作可以回溯到1989年，译者韩林合决定以维特根斯坦作为博士阶段的研究方向，《哲学研究》的翻译工作从那时就已经断断续续地开始。

内页插图

目录

前言
正文

精彩书摘

　　关于准确性的一种理想并没有预先规定下来；我们不知道，我们应当在其名下想象些什么东西——除非你自己规定了应当如此称谓什么东西。但是，对你来说，做出这样一种规定——一种让你满意的规定——是困难的事情。
　　89.通过这些思考，我们便站在了出现如下问题的地方：在什么样范围内逻辑是某种崇高的东西？
　　因为似乎一种特殊的深度——一般的意义——归属于它。因此，它似乎处于所有科学的基础之处。——因为逻辑的考察研究所有事物的本质。它要对诸事物进行刨根究底的探查，不应该关心事实上发生的事情究竟是这样的还是那样的。——它并非源起于一种对于自然发生的事件之事实的兴趣，也并非源起于把握因果关联的需要。而是源起于一种力图理解所有经验上的事物的基础或者本质的努力。但是，事情并非是这样的：好像为此我们应该去寻找新的事实的踪迹：相反，对于我们的研究来说，具有本质意义的是我们不想借助于它来学习任何新的东西。我们要理解某种东西，某种已经公开地摆放在我们眼前的东西。因为某种意义上说我们似乎不理解这个东西。
　　奥古斯丁（《忏悔录》XI／14）：“那么，时间是什么？假定没有人问我，我知道它是什么；当我想要向一个询问者解释它时，却茫然不知了，”①——人们不能针对一个自然科学问题（比如有关氢的比重的问题）这样说。当没有人问我们时我们知道，但是当我们应该就其做出解释时我们却不再知道的东西是某种我们必须要想起的东西。（而且显然，它是某种我们出于某种理由难于想起的东西。）
　　90.好像我们必须透视现象：但是，我们的研究并不是指向诸现象的，而是可以说，指向现象的“诸多可能性”的。这也就是说，我们想起我们就诸现象所做的那些陈述的种类。因此，奥古斯丁也想起人们就事件的延续，就其过去、现在、或者将来所做的不同的陈述。（这些陈述自然不是关于时间、过去、现在和将来的哲学陈述。）
　　因此，我们的考察是一种语法的考察。这种考察通过消除误解来澄清我们的问题。也即这样的误解，它们是有关诸语词的用法的，部分说来是由我们的语言的诸不同的领域中的表达形式之间的某些相似性而引起的。它们中的一些可以通过如下方式来清除：用一种表达形式来取代另一种表达形式；人们可以将这种做法称为对我们的表达形式的一种“分析”，因为这个过程有时与分解具有一种相似性。
　　91.但是，现在事情可能看起来是这样的：好像存在着某种像对我们的语言形式的最终的分析这样的东西，进而一种完全分解了的表达形式。也即：好像我们的习惯的表达形式本质上说来还是未经分析的；好像某种有待揭露的东西隐藏在其内。而如果我们做了这种揭露，那么这个表达式由此便变得完全清楚了，并且我们的任务便得以完成了。
　　……

前言/序言

　　下面发表的思想是我过去16年来所从事的哲学研究的凝结物。①它们涉及许多对象：意义、理解、命题、逻辑概念，数学的基础，意识状态等等。我是以评论，即短小的节的形式写下所有这些思想的。有时，很长一串评论都是关于相同的对象的，有时，它们却从一个领域迅速地跳转到另一个领域。——我最初的想法是，有朝一日将所有这些评论辑在一起，形成一本书。关于这本书的形式，在不同的时期我有着不同的设想。不过，我当时觉得，最重要的事情是，在其中思想从一个对象到另一个对象的推进应该依照一种自然的、没有空隙的序列进行。
　　我几次尝试将我所取得的结果②焊接成这样一个整体，但是均没有获得成功。这时，我认识到，我将永远不会成功地做到这点。我认识到，我能写下的最好的东西将始终只是哲学评论；如果我企图坚持不懈地硬是按照一个方向，违背其自然倾向地安排我的思想，那么它们立刻就会变得软弱无力。——这点当然是与这种研究本身的本性联系在一起的。因为它迫使我们不得不在广大的思想领域纵横交叉地向着四面八方周游。——这本书中的哲学评论就好像是一大堆在这些漫长而繁杂的旅行中所创作出的风景素描。
　　同样的地点，或者近乎同样的地点，总是重新从不同的方向接触到，新画一再地被绘制出来。其中的许多画画坏了，或者画得非常一般，具有差劲的画匠的所有缺点。将这样的画去掉之后，还剩下一些还说得过去的画，现在它们还得经过排序，常常还得经过剪接，以便能够为参观者提供一幅有关这处风景的图画。——因此，这本书真正说来只是一本画册。
　　实际上，直到不久前我已经放弃了在我有生之年出版我的著作的想法。不过，这种想法又不时地被激活，而且主要是因为如下原因：我不得不得知，我通过讲课、手稿和讨论传播出去的我的成果在流传过程中一再地被误解，被或多或少地掺水了，或者被断章取义地曲解了。由此我的虚荣心被挑动起来，我费了很大的劲才让其平静下来。
　　但是，四年前①，我有机会再次阅读我的第一本书（《逻辑哲学论》）并解释其思想。这时，我突然想到，应当将那些旧的思想与新的思想放在一起出版：这些新的思想只有在与我的旧的思想方式的对照之中并在后者的背景之上才能得到其适当的阐明。

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