王阳明全集（上中下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 王守仁 著，谢廷杰 编

图书标签:

• 王阳明
• 心学
• 明朝
• 哲学
• 思想
• 全集
• 国学
• 古典
• 精神
• 智慧

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511721549

版次：1

商品编码：11492980

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-07-01

用纸：纯质纸

页数：1328

产品特色

编辑推荐

王阳明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等命题，受到后人的广泛推崇。
王阳明是曾国藩、梁启超、蒋介石终生精神导师！
孙中山、蒋介石、严复、梁启超等都是“阳明心学”的追随者。其学术思想在日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要影响。

读《王阳明全集》，让你看清社会人心本质，思索宇宙人生，感悟生命原动力，改变自我。
本书简明易懂，集知识性、科学性、技术性于一体，内容新，实用性强。
此书是打开幽暗的心理世界大门的钥匙，是洞穿纷繁复杂的社会现象的一双冷眼。


《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生重要的著作，是儒家思想中具个性、具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。
千古完人王阳明传世经典！
全新足本，简体横排，好评如潮！
王阳明是中国历史上罕见的立德、立言、立功三不朽的伟人，也是历史上杰出的政治家、军事家和哲学家！哈佛大学教授杜维明先生预言，21世纪将是王阳明的世纪！

内容简介

王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自号阳明子，为明代著名的哲学家。其学上承孔子,孟子，中继陆九渊，而形成为风靡时代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学。其学说不仅对我国明、清现代以至近现代的儒学有较大影响，而且波及日本、朝鲜等国，成为东方文化的一个组成部分。《王阳明全集》原称《王文成公全书》,为王守仁的作品集。此次出版以明隆庆年间(公元1567 年-1572 年)谢廷杰辑刊本为底本,简体横排,并加以现代标点,方便当今读者阅读。《王阳明全集》共三十八卷,收入《传习录》三卷,后附《朱子晚年定论》;《文录》五卷;《别录》十卷;《外集》七卷;《续编》六卷;最后七卷为《年谱》与《世德纪》。原刻本为二十四册,本次分三册排印。

作者简介

王守仁,（1472年10月31日—1529年1月9日） ，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。其学术思想不仅影响了中国，而且波及日、韩等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分！

精彩书评

若仁者之无敌，自伊尹以来，乘昌运，奏显续，未有盛于文成者也。
　　——[明]黄道周
　　王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
　　——[清]曾国藩
阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
——张岱

言心学者必能任事，阳明辈是也。大儒能用兵者，惟阳明一人而已。
——康有为


读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
——梁启超《国学入门书要目及其读法》
一生俯首拜阳明。
——东乡平八郎（日本近代著名的军事家）

目录

目　录
王阳明全集卷一
语录一　传习录上………………………………………………… 1
王阳明全集卷二
语录二　传习录中……………………………………………… 38
　　答顾东桥书………………………………………………… 39
　　启问道通书………………………………………………… 54
　　答陆原静书………………………………………………… 58
　　又…………………………………………………………… 59
　　答欧阳崇一………………………………………………… 67
　　答罗整庵少宰书…………………………………………… 71
　　答聂文蔚…………………………………………………… 75
　　二…………………………………………………………… 78
　　训蒙大意示教读刘伯颂等………………………………… 83
　　教　约……………………………………………………… 84
王阳明全集卷三
语录三　传习录下……………………………………………… 85
　附录　朱子晚年定论………………………………………… 120
　2 王阳明全集
　　朱子晚年定论……………………………………………… 120
　　答黄直卿书………………………………………………… 121
　　答吕子约…………………………………………………… 121
　　答何叔京…………………………………………………… 122
　　答潘叔昌…………………………………………………… 122
　　答潘叔度…………………………………………………… 122
　　与吕子约…………………………………………………… 123
　　与周叔谨…………………………………………………… 123
　　答陆象山…………………………………………………… 123
　　答符复仲…………………………………………………… 124
　　答吕子约…………………………………………………… 124
　　与吴茂实…………………………………………………… 124
　　答张敬夫…………………………………………………… 124
　　答吕伯恭…………………………………………………… 125
　　答周纯仁…………………………………………………… 125
　　答窦文卿…………………………………………………… 126
　　答吕子约…………………………………………………… 126
　　答林择之…………………………………………………… 126
　　又…………………………………………………………… 127
　　答梁文叔…………………………………………………… 127
　　答潘叔恭…………………………………………………… 127
　　答林充之…………………………………………………… 128
　　答何叔景…………………………………………………… 128

精彩书摘

王守仁，字伯安，余姚人。父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲大学衍义，至唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉，正德初，进礼部左侍郎。以守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以会典小误，降右侍郎。瑾败，乃复故，无何，卒。华性孝，母岑年逾百岁卒。华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。
　　守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北，引疾归。起补兵部主事。
　　正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山业薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。入觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一清改之验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。
　　兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起。谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据浰头，皆称王，与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等攻剽府县。而福建大帽山贼詹师富等又起。前巡抚文森托疾避去。志山合乐昌贼掠大庾，攻南康、赣州，赣县主簿吴玭战死。守仁至，知左右多贼耳目，乃呼老黠隶诘之。隶战栗不敢隐，因贳其罪，令诇贼，贼动静无勿知。于是檄福建、广东会兵，先讨大帽山贼。
　　明年正月，督副使杨璋等破贼长富村，逼之象湖山，指挥覃桓、县丞纪鏮战死。守仁亲率锐卒屯于上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇，指挥王铠等擒师富。疏言权轻，无以令将士，请给旗牌，提督军务，得便宜从事。尚书王琼奏从其请。乃更兵制：二十五人为伍，伍有小甲；二伍为队，队有总甲；四队为哨，哨有长，协哨二佐之；二哨为营，营有官，参谋二佐之；三营为阵，阵有偏将；二阵为军，军有副将。皆临事委，不命于朝；副将以下，得递相罚治。
　　其年七月，进兵大庾。志山乘间急攻南安，知府季斅击败之。副使杨璋等亦生絷曰能以归。遂议讨横水、左溪。十月，都指挥许清、赣州知府邢珣、宁都知县王天与各一军会横水，斅及守备郏文、汀州知府唐淳、县丞舒富各一军会左溪，吉安知府伍文定、程乡知县张戬遏其奔轶。守仁自驻南康，去横水三十里，先遣四百人伏贼巢左右，进军逼之。贼方迎战，两山举帜。贼大惊，谓官军已尽犁其巢，遂溃。乘胜克横水，志山及其党萧贵模等皆走桶冈。左溪亦破。守仁以桶冈险固，移营近地，谕以祸福。贼首蓝廷凤等方震恐，见使至大喜，期仲冬朔降，而珣、文定已冒雨夺险入。贼阻水阵，珣直前搏战，文定与戬自右出，贼仓卒败走，遇淳兵又败。诸军破桶冈，志山、贵模、廷凤面缚降。凡破巢八十有四，俘斩六千有奇。时湖广巡抚秦金亦破福全。其党千人突至，诸将擒斩之。乃设崇义县于横水，控诸瑶。还至赣州，议讨浰头贼。
　　初，守仁之平师富也，龙川贼卢珂、郑志高、陈英咸请降。及征横水、浰头贼黄金巢亦以五百人降，独仲容未下。横水破，仲容始遣弟仲安来归，而严为战守备。诡言珂、志高，仇也，将袭我，故为备。守仁佯杖击珂等，而阴使珂弟集兵待，遂下令散兵。岁首大张灯乐，仲容信且疑。守仁赐以节物，诱入谢。仲容率九十三人营教场，而自以数人入谒。守仁呵之曰：“若皆吾民，屯于外，疑我乎？”悉引入祥符宫，厚饮食之。贼大喜过望，益自安。守仁留仲容观灯乐。正月三日大享，伏甲士于门，诸贼入，以次悉擒戮之。自将抵贼巢，连破上、中、下三浰，斩馘二千有奇。余贼奔九连山。山横亘数百里，陡绝不可攻。乃简壮士七百人衣贼衣，奔崖下，贼招之上。官军进攻，内外合击，擒斩无遗。乃于下浰立和平县，置戍而归。自是境内大定。
　　初，朝议贼势强，发广东、湖广兵合剿。守仁上疏止之，不及。桶冈既灭，湖广兵始至。及平浰头，广东尚未承檄。守仁所将皆文吏及偏裨小校，平数十年巨寇，远近惊为神。进右副都御史，予世袭锦衣卫百户，再进副千户。
　　十四年六月，命勘福建叛军。行至丰城而宁王宸濠反，知县顾佖以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都御史王懋中，编修邹守益，副使罗循、罗钦德，郎中曾直，御史张鳌山、周鲁，评事罗侨，同知郭祥鹏，进士郭持平，降谪驿丞王思、李中，咸赴守仁军。御史谢源、伍希儒自广东还，守仁留之纪功。因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣。”乃多遣间谍，檄府县言：“都督许泰、郤永将边兵，都督刘晖、桂勇将京兵，各四万，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万，直捣南昌，所至有司缺供者，以军法论。”又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其归国之诚，令从臾早发兵东下，而纵谍泄之。宸濠果疑。与士实、养正谋，则皆劝之疾趋南京即大位，宸濠益大疑。十余日诇知中外兵不至，乃悟守仁绐之。七月壬辰朔，留宜春王拱樤居守，而劫其众六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。
　　守仁闻南昌兵少则大喜，趋樟树镇。知府临江戴德孺、袁州徐琏、赣州邢珣，都指挥余恩，通判瑞州胡尧元、童琦、抚州邹琥、安吉谈储，推官王暐、徐文英，知县新淦李美、泰和李楫、万安王冕、宁都王天与，各以兵来会，合八万人，号三十万。或请教安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌。贼精锐悉出，守备虚。我军新集气锐，攻必破。贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”众曰：“善。”己酉次丰城，以文定为前锋，先遣奉新知县刘守绪袭其伏兵。庾戌夜半，文定兵抵广润门，守兵骇散。辛亥黎明，诸军梯絙登，缚拱樤等，宫人多焚死。军士颇杀掠，守仁戮犯令者十余人，宥胁从，安士民，慰谕宗室，人心乃悦。
　　居二日，遣文定、珣、琏、德孺各将精兵分道进，而使尧元等设伏。宸濠果自安庆还兵。乙卯遇于黄家渡。文定当其前锋，贼趋利。珣绕出贼背贯其中，文定、恩乘之，琏、德孺张两翼分贼势，尧元等伏发，贼大溃，退保八字脑。宸濠惧，尽发南康、九江兵。守仁遣知府抚州陈槐、饶州林城取九江，建昌曾玙、广信周朝佐取南康。丙辰复战，官军却，守仁斩先却者。诸军殊死战，贼复大败，退保樵舍，联舟为方阵，尽出金宝犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至。以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟，妃娄氏以下皆投水死。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。士实、养正及降贼按察使杨璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而贼平。京师闻变，诸大臣震惧。王琼大言曰：“王伯安居南昌上游，必擒贼。”至是，果奏捷。
　　帝时已亲征，自称威武大将军，率京边骁卒数万南下。命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠、平贼将军左都督刘晖将京军数千，溯江而上，抵南昌。诸嬖幸故与宸濠通，守仁初上宸濠反书，因言：“觊觎者非特一宁王，请黜奸谀以回天下豪杰心。”诸嬖幸皆恨。宸濠既平，则相与媢功。且惧守仁见天子发其罪，竞为蜚语，谓守仁先与通谋，虑事不成，乃起兵。又欲令纵宸濠湖中，待帝自擒。
　　守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，发南昌。忠、泰以威武大将军檄邀之广信。守仁不与，间道趋玉山，上书请献俘，止帝南征。帝不许。至钱塘遇太监张永。永提督赞画机密军务，在忠、泰辈上，而故与杨一清善，除刘瑾，天下称之。守仁夜见永，颂其贤，因极言江西困敝，不堪六师扰。永深然之，曰：“永此来，为调护圣躬，非邀功也。公大勋，永知之，但事不可直情耳。”守仁乃以宸濠付永，而身至京口，欲朝行在。闻巡抚江西命，乃还南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故纵京军犯守仁，或呼名嫚骂。守仁不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓王都堂爱我，无复犯者。忠、泰言：“宁府富厚甲天下，今所蓄安在？”守仁曰：“宸濠异时尽以输京师要人，约内应，籍可按也。”忠、泰故尝纳宸濠贿者，气慑不敢复言。已，轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。会冬至，守仁命居民巷祭，已，上冢哭。时新丧乱，悲号震野。京军离家久，闻之无不泣下思归者。忠、泰不得已班师。比见帝，与纪功给事中祝续、御史章纶谗毁百端，独永时时左右之。忠扬言帝前曰：“守仁必反，试召之，必不至。”忠、泰屡矫旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立驰至。忠、泰计沮，不令见帝。守仁乃入九华山，日晏坐僧寺。帝觇知之，曰：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”乃遣还镇，令更上捷音。守仁乃易前奏，言奉威武大将军方略讨平叛乱，而尽入诸嬖幸名，江彬等乃无言。
　　当是时，谗邪构煽，祸变叵测，微守仁，东南事几殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。而大学士杨廷和与王琼不相能。守仁前后平贼，率归功琼，廷和不喜，大臣亦多忌其功。会有言国哀未毕，不宜举宴行赏者，因拜守仁南京兵部尚书。守仁不赴，请归省。已，论功封特进光禄大夫、柱国、新建伯，世袭，岁一千石。然不予铁券，岁禄亦不给。诸同事有功者，惟吉安守伍文定至大官，当上赏。其他皆名示迁，而阴绌之，废斥无存者。守仁愤甚。时已丁父忧，屡疏辞爵，乞录诸臣功，咸报寝。免丧，亦不召。久之，所善席书及门人方献夫、黄绾以议礼得幸，言于张、桂萼，将召用，而费宏故衔守仁，复沮之。屡推兵部尚书，三边总督，提督团营，皆弗果用。
　　嘉靖六年，思恩、田州土酋卢苏、王受反。总督姚镆不能定，乃诏守仁以原官兼左都御史，总督两广兼巡抚。绾因上书讼守仁功，请赐铁券岁禄，并叙讨贼诸臣，帝咸报可。守仁在道，疏陈用兵之非，且言：“思恩未设流官，土酋岁出兵三千，听官征调。既设流官，我反岁遣兵数千防戍。是流官之设，无益可知。且田州邻交址，深山绝谷，悉瑶、僮盘据，必仍设土官，斯可藉其兵力为屏蔽。若改土为流，则边鄙之患，我自当之，后必有悔。”章下兵部，尚书王时中条其不合者五，帝令守仁更议。十二月，守仁抵浔州，会巡按御史石金定计招抚。悉散遣诸军，留永顺、保靖土兵数千，解甲休息。苏、受初求抚不得，闻守仁至益惧，至是则大喜。守仁赴南宁，二人遣使乞降，守仁令诣军门。二人窃议曰：“王公素多诈，恐给我。”陈兵入见。守仁数二人罪，杖而释之。亲入营，抚其众七万。奏闻于朝，陈用兵十害，招抚十善。因请复设流官，量割田州地，别立一州，以岑猛次子邦相为吏目，署州事，俟有功擢知州。而于田州置十九巡检司，以苏、受等任之，并受约束于流官知府。帝皆从之。
　　断藤峡瑶贼，上连八寨，下通仙台、花相诸洞蛮，盘亘三百余里，郡邑罹害者数十年。守仁欲讨之，故留南宁。罢湖广兵，示不再用。伺贼不备，进破牛肠、六寺等十余寨，峡贼悉平。遂循横石江而下，攻克仙台、花相、白竹、古陶、罗凤诸贼。令布政使林富率苏、受兵直抵八寨，破石门，副将沈希仪邀斩轶贼，尽平八寨。
　　始，帝以苏、受之抚，遣行人奉玺书奖谕。及奏断藤峡捷，则以手诏问阁臣杨一清等，谓守仁自夸大，且及其生平学术。一清等不知所对。守仁之起由、萼荐，萼故不善守仁，以强之。后萼长吏部，入内阁，积不相下。萼暴贵喜功名，风守仁取交阯，守仁辞不应。一清雅知守仁，而黄绾尝上疏欲令守仁入辅，毁一清，一清亦不能无遗憾。萼遂显诋守仁征抚交失，赏格不行。献夫及霍韬不平，上疏争之，言：“诸瑶为患积年，初尝用兵数十万，仅得一田州，旋复召寇。守仁片言驰谕，思、田稽首。至八寨、断藤峡贼，阻深岩绝冈，国初以来未有轻议剿者，今一举荡平，若拉枯朽。议者乃言守仁受命征思、田，不受命征八寨。夫大夫出疆，有可以安国家，利社稷，专之可也。况守仁固承诏得便宜从事者乎？守仁讨平叛藩，忌者诬以初同贼谋，又诬其辇载金帛。当时大臣杨廷和、乔宇饰成其事，至今未白。夫忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，再屈于两广。臣恐劳臣灰心，将士解体，后此疆圉有事，谁复为陛下任之。”帝报闻而已。
　　守仁已病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。
　　守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
　　守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为《朱熹晚年定论》之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕輋贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。隆庆初，廷臣多颂其功。诏赠新建侯，谥文成。二年予世袭伯爵。既又有请以守仁与薛瑄，陈献章同从祀文庙者。帝独允礼臣议，以瑄配。及万历十二年，御史詹事讲申前请。大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟子》。陈献章主静，沿宋儒周敦颐、程颢。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁，不可谓禅，诚宜崇祀。”且言胡居仁纯心笃行，众论所归，亦宜并祀。帝皆从之。终明之世，从祀者止守仁等四人。

《静而明：王阳明心学精粹与实践》 引言 在中华文明的长河中，王阳明（1472-1529）的名字如同一颗璀璨的星辰，至今仍熠熠生辉。他不仅是一位杰出的军事家、政治家，更是中国历史上最伟大的思想家之一。其所创立的“阳明心学”，以其深刻的洞察力、简明的实践方法以及对个体生命价值的肯定，穿越了时空的阻隔，对东亚乃至世界思想史产生了深远的影响。本书并非对阳明先生全部著作的浅尝辄止，亦非仅仅是对其生平事迹的流水账式记录，而是旨在从浩瀚的文献中提炼出其思想的核心精髓，并深入探讨其如何在现代语境下焕发新的生命力。我们期望通过本书，引领读者穿越时空的迷雾，与阳明先生进行一场跨越五百年的深度对话，领略其“致良知”的真切力量，“知行合一”的实践智慧，以及“万物一体”的宏大情怀。 第一章：圣贤之路的召唤——阳明心学的时代背景与学术溯源 要理解王阳明的心学，我们必须先将其置于明朝中叶那个风云变幻的时代之中。彼时，宋明理学虽然占据着思想的主流，但其发展却走向了僵化与空疏。程朱理学所倡导的“存天理，灭人欲”虽然初衷是引导人向善，但过度强调理性思辨，将“理”置于个体情感之外，使得许多学人沉溺于形而上的空谈，与现实生活渐行渐深。同时，社会上充斥着虚伪的道德说教，人们在名利的漩涡中迷失了自我，道德沦丧的现象屡见不鲜。 正是在这样的时代背景下，王阳明横空出世。他敏锐地捕捉到了当时学术界存在的弊病，并在对前代圣贤思想的深入研习和自身实践的反复体悟中，逐渐形成了自己独树一帜的心学体系。他的思想，既是对儒家传统的继承与发展，也是对当时学界积弊的有力革新。 本章将梳理阳明心学产生的历史土壤，深入剖析其与宋明理学的异同，重点阐释阳明思想中那些具有突破性意义的观点，如他对“心即理”的独特诠释，以及他对“格物致知”的全新解读。我们将追溯其学术源头，探寻其思想脉络，为后续对心学具体内容的深入探讨奠定坚实的基础。 第二章：心之本体，万物之源——“心即理”的奥秘 “心即理”是阳明心学最核心、最震撼人心的命题之一。这并非说人的心念就是天理的全部，而是强调，天理并非外在于人心而独立存在，恰恰是内在于我们每一个人的心中。人心本来就具足天理，是万事万物的根本依据。 传统上，“理”被视为独立于人心之外的客观存在，需要人们通过穷究事物来体悟。而阳明则认为，这种外求的方式必然导致“知之非真”或“知而不行”。他指出，所谓“理”，并非孤立存在的条条框框，而是存在于我们日常的思维活动和行为之中。“父子之亲，君臣之爱，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信，此天理也。”这些最基本的人伦关系，就是天理在人心中的自然显现。 本章将层层剥开“心即理”的哲学意涵，澄清其中可能存在的误解。我们将探讨阳明如何通过“心”这个终端，将认识世界与改造世界、修身与齐家治国平天下紧密地联系起来。我们将深入分析，为何阳明强调“心”的至高无上性，以及它如何为个体提供了摆脱外在约束，回归内在自由的可能。通过解读阳明关于“心”的诸多论述，让读者深刻理解，我们内在的心灵并非被动的接收者，而是主动的创造者。 第三章：致良知：点亮内在圣性的指南 “致良知”是王阳明对儒家“为学”方法论的重大突破，也是其心学实践的核心。良知，是人心固有的道德自觉能力，是判断是非善恶的天然尺度。它并非后天习得，而是我们与生俱来的天赋。阳明认为，人人都有良知，只是被私欲、习气所蒙蔽，以至于不能显现。 “致”者，推致，即是将这种内在的良知发挥到极致，使其贯穿于日常生活的点点滴滴。它意味着，我们不应将道德修养视为一种负担，而应将其看作是释放内心光明、实现生命价值的必然过程。阳明强调，“良知是不能有的，只是平常的知，是良知。凡人做事，不知有事，而但知有己，故有事。但知有事，而不知有己，则事事皆是，事事皆良知。”他所说的“知”，并非孤立的知识，而是与道德判断相联系的“良知之知”。 本章将详细阐释“致良知”的内涵及其操作方法。我们将探讨，如何通过日常生活中的具体事务，如待人接物、处理公事、反省自身等，来发掘和实践良知。我们将重点解析阳明关于“事上磨炼”的论述，说明在纷繁复杂的现实生活中，如何保持内心的清明，让良知成为指导行为的罗盘。本章将带领读者走出书斋，将心学落实在脚下的每一步。 第四章：知行合一：行动中的真理 “知行合一”是阳明心学最鲜明、最富实践意义的理念之一。它旗帜鲜明地反对了“知易行难”的论调，认为真知必然包含着行的力量，而真正的行也必然源于真切的认知。如果一个人说他“知道”某事，但他却从未将其付诸实践，那么他的“知道”就并非真正的“知”。 阳明认为，“知”与“行”是同一件事情的两个方面，就像一张纸的正面和反面，不可分割。比如，孝的知识，一定要在孝顺父母的实践中才能显现；爱国的知识，一定要在为国奉献的行动中才能体现。他以“色”和“看”为例，说明“知”与“行”的同一性：“知父子，即是爱父子，便是知；不知父子，即不知爱父父，子子，便是不知。……知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。” 本章将深入剖析“知行合一”的深刻含义，并着重探讨其在现代社会中的实践路径。我们将分析阳明如何借此理念，克服了传统学术中“重知轻行”的弊病，将哲学思辨与人生实践紧密结合。我们还将探讨，如何将“知行合一”的原则应用于学习、工作、人际交往等各个领域，从而实现理论与实践的统一，提升生命的质量与效率。 第五章：万物一体：超越孤寂的宏大情怀 “万物一体”是王阳明心学所达到的最高境界，也是其思想中最具普遍关怀和人文精神的体现。它强调，宇宙万物并非孤立的存在，而是相互联系、相互依存的整体，而我们每个人，就是这个宏大整体中的一部分。人心所具的良知，不仅适用于自身，也能够推及万物，使我们感受到与天地万物息息相通的亲切。 阳明曾言：“吾心之良知，即是天理。……此良知，即是真宰，便是灵魂，便是活泼泼地、无穷尽地、无终始地，这便是天。……至于人，便是天之一体。”这种“一体”的观念，意味着我们将他人、将自然万物视为与自己同属一个生命共同体，从而激发深厚的仁爱之心。它让我们认识到，个人的幸福与全人类、与地球的福祉是紧密相连的，不应只顾眼前，只顾个人。 本章将深入探究“万物一体”的思想渊源及其哲学意涵。我们将分析，为何阳明会提出如此超越时空的宏大理念，它如何呼应了中国传统文化中“天人合一”的精神。我们将探讨，“万物一体”的观念如何能够帮助我们建立更加和谐的人际关系，如何引导我们以更加负责任的态度对待自然环境。本章将引领读者超越狭隘的个人主义，体悟博大无私的宇宙情怀，实现精神的升华。 结语：阳明心学的当代回响 五百年过去了，世界发生了翻天覆地的变化，但王阳明所提出的关于心灵、关于道德、关于实践的深刻见解，却并未过时。在信息爆炸、节奏加速、价值多元的今天，人们在追逐物质的丰裕之余，往往面临着精神的迷失与焦虑。“致良知”的光芒，恰恰能够照亮我们内心的迷茫，引导我们寻回失落的自我；“知行合一”的智慧，能够帮助我们在繁杂的事务中保持定力，脚踏实地；“万物一体”的情怀，则能够消解人与人之间、人与自然之间的隔阂，构建一个更加和谐美好的世界。 本书并非是为阳明先生的历史地位盖棺定论，而是期望通过对“心即理”、“致良知”、“知行合一”、“万物一体”等核心概念的深入解读与现代阐释，能够激发读者对自身心灵的关注，对生命意义的思考，以及对积极实践的渴望。我们相信，王阳明的心学，不仅属于过去，更属于现在，也必将属于未来。愿本书能成为您开启心灵之旅，体悟圣贤智慧的忠实伙伴，让阳明精神的火种，在您的心中重新点燃，熠熠生辉。

评分☆☆☆☆☆

这套书的印刷质量和装帧设计，简直是匠心独运的体现。书脊的装订结实得令人安心，可以完全平摊在桌面上，方便做笔记和对照阅读，这一点对于深度阅读者来说至关重要。我特别喜欢它在章节标题和引文格式上所做的细微区分，使得结构层次一目了然，避免了信息过载的疲劳感。更重要的是，它所展现出来的思想体系的完整性令人叹服，仿佛看到了一位智者毕生的心血结晶，从早期的探索到中期的成熟，再到晚期的融会贯通，读者可以清晰地追踪到思想的演进脉络。这不是一套可以速读的书，它要求你慢下来，用一种近乎虔诚的态度去对待，去品味其中的每一句话所蕴含的丰富内涵。它带给我的，是一种精神上的富足感，远超出了阅读本身带来的满足。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计，光是拿到手里掂量，就能感觉到一股沉甸甸的厚重感，这绝不是那种轻飘飘、敷衍了事的出版物能比拟的。纸张的质感非常考究，泛着淡淡的米黄色，即便是长时间阅读也不会让人感到视觉疲劳，那油墨的印刷清晰入微，即便是那些古奥的批注和注释，也能看得一清二楚，对于我们这些非专业学者来说，这简直是福音。更值得称赞的是它的编排逻辑，每一卷的过渡都衔接得十分自然，仿佛是作者本人在娓娓道来，而不是生硬地将文集堆砌在一起。我尤其喜欢它在关键哲思处留白的处理，给读者留下了足够的空间去自行体悟，而不是把所有的结论都塞到嘴里。这套书不仅仅是文献的集合，它更像是一次精心布置的文化漫游，让人在阅读的过程中，仿佛能触摸到那个时代思想的光辉与温度，这种沉浸式的体验，是快餐文化时代里难得的奢侈品。

评分☆☆☆☆☆

我过去尝试阅读过一些关于心学的导读本，总觉得那些文字像是隔着一层毛玻璃在看太阳，虽然能感受到光亮，但总觉得抓不住核心的灼热感。然而，这部《全集》给我的感受却是截然不同的，它像是一把锋利的钥匙，一下子就打开了那扇紧闭已久的玄门。当我沉浸在其中，尤其是在那些关于“致良知”和“知行合一”的原始论述中时，那种顿悟的感觉是无法用言语完全描摹的。它不是那种高高在上、拒人于千里之外的经典，反而是极其贴合日常生活的实践指南。书中的一些篇章，甚至让我反思自己过去处理人际关系和自我约束的方式，那些字句的力量，绝非是空泛的道德说教，而是带着一种经过千锤百炼的生命体验的重量。我甚至会时不时地停下来，合上书本，在房间里踱步思考，试图将书中的智慧与我现实中的困境进行对接和磨合，这才是真正有价值的阅读。

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坦白说，这部巨著的篇幅令人望而生畏，但一旦真正沉下心来，你会发现时间过得飞快，甚至会有一种意犹未尽的感觉。我习惯于将它放在床头，睡前只读一小节，但常常因为被某个观点深深吸引而忍不住多看几页，结果常常是拖到了深夜才依依不舍地合上。编者在注释上的处理也做得相当到位，对于那些生僻的词汇和历史典故，提供了简明扼要的解释，既保持了原著的古朴风貌，又极大地降低了普通读者的理解门槛。这套书的价值，不仅在于其学术的深度，更在于它在普及传统文化精髓方面的努力，让那些原本高高在上的哲学思辨，变得触手可及，充满了烟火气。我甚至开始尝试将书中的一些修身养性的理念融入到日常的工作流程中，效果是立竿见影的。

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这次的阅读体验，可以说彻底颠覆了我对传统儒家经典的固有印象。我原本以为，这些古代的圣贤之言，必然是晦涩难懂、充满了繁复的礼法约束，但阅读下来，我发现其中蕴含着一股强大的生命力和对个体自由的深刻洞察。它不像某些学派那样强调外在的规范与教条，而是将一切探究的焦点收回到人的内心深处，这简直就是一场心灵的革命。特别是对于当代社会中普遍存在的焦虑感和迷失感，书中的某些片段简直是精准的对症下药，它告诉我们，答案不在外界的喧嚣中，而在我们是否敢于直面和澄澈自己的本心。我特别关注了它对“事上磨练”的论述，那不是叫人逃避现实，而是以一种更积极、更具内省精神的态度去面对生活中的每一件琐事，这对于提高生活质量和精神韧性，有着不可估量的助益。

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读起来有点费劲。

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好。。。。。。。。。。。。。。。

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全书到手了，包装完好无损，快递小哥服务到家，棒棒的 。

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全文言的，全文言的，全文言的。重要的事情说三遍。但是我喜欢。主要是价格实惠。可以自己查，自己看，自己理解。重点还是价格实惠。

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印刷排版很好，纸质不错，经典书籍值得收藏！

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没有翻译，挺经典的，还没开始看呢

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第一次购买，还没有光看

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京东买书赶上活动真的很划算，书都不错

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其实最不能理解的就是文言文，慢慢学