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內容簡介

　　說起巫覡、薩滿，現代人很自然地把他們與裝神弄鬼聯係在一起，對他們的真實地位已經不知其詳瞭。其實，他們也有過輝煌，隻是被埋沒在曆史發展的長河中瞭。事實上，它也有産生、發展、沒落的曆史過程，而且它與人類的早期文明有著密切的關係。我們為瞭正確地認識人類的童年，研究人類的文明起源，就有必要認真地討論巫覡的問題，給它以曆史的正確評論。

作者簡介

　　宋兆麟，男，1936年生於遼寜省遼陽市，1960年畢業於北京大學曆史係考古專業。中國曆史博物館（今中國國傢博物館）研究員。中國民俗學會首席顧問。著有《中國原始社會史》《邊疆民族考察記》叢書、《民族文物通論》等著作。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 巫之興衰
一、初興
二、黃金時代
三、衰落

第二章 鬼神世界
一、靈魂
二、自然神
三、圖騰與族徽
四、生殖神
五、祖先神
六、人造物神
七、社會神

第三章 通神之巫
一、女巫的齣現
二、神的代言人
三、傳授方式
四、巫師的種類
五、巫衣和法器
六、巫師的騙術

第四章 巫覡儀式
一、釋兆
二、占蔔
三、祭祀
四、巫術

第五章 巫與文字
一、巫圖
二、文字起源於巫
三、西南象形文字鏈

第六章 巫與文化藝術
一、祭辭文學
二、巫與曆史
三、巫舞
……
第七章 巫與科學知識
第八章 神明裁判
第九章 祭司與文明的起源

精彩書摘

　　人類最初的宗教觀念是靈魂，後來又把人與自然界混為一體，把人類本身的有意誌性加在自然現象上，而且是崇拜一些與人類關係密切的自然形象。萬物有靈論則是比較明確的特殊的觀念，認為各種事物都有靈魂，把自然物人格化，這是一種原始的復閤觀念信仰。
　　萬物有靈論的核心是一切事物皆有靈魂，而這種靈魂首先是從人類自身開始的。靈魂崇拜人的靈魂觀念的産生，可能與夢境有重要關係。由於人們不能正確區分醒時的感覺和夢中的幻覺，以緻把精神同肉體分離開來，視精神獨立於肉體之外而存在。“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就産生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們自身的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死之時就離開身體的靈魂的活動。”
　　最早齣現的靈魂是人類自身，也就是說，人類自身是由兩個因素所組成：一是軀體或肉體；二是靈魂。當時的靈魂還比較單純，靈魂就是靈魂，認為人活著時，夜裏靈魂可以外齣，不久復歸體內，但是一旦靈魂一去不歸，靈魂與肉體永遠分離，肉體或人就死亡瞭，但是靈魂還在，並且在另一世界生存著。
　　這種解釋也見之於我國古代文獻，如周人就把人分為肉體和靈魂。《禮記·檀弓下》：“骨肉復歸於土，命也；若魂氣則無不之也。”《禮記·禮運》：“故天望而地藏也，體魂則降，知氣在上。”《禮記·郊特牲》：“魂氣歸於天，形魄歸於地。”其中的骨肉、體魄、形魄皆為有形的身體，是可滅的。而魂和氣，是無形的，是永存的。為瞭具體理解人類對靈魂觀念的瞭解，現在舉些民族學的例證。
　　雲南西盟佤族認為嬰兒降生前，小孩的靈魂還沒有附體，依然在村外四處遊蕩。因此為瞭迎接嬰兒降臨，除及時請助産婆接生外，還要請巫師為嬰兒喊魂，這樣他纔能順利降生。該族人認為人所以有病，是靈魂遇到瞭某種障礙，使靈魂遠離瞭身體，治療的辦法是請巫師占蔔，察明患病原因，然後把靈魂請迴來。永寜摩梭人也認為小孩有靈魂，但尚未長成，夭摺也不入墓地。成年人死後，除把屍體火葬外，還要把靈魂送到過去祖先居住過的地方去，與祖先的靈魂團聚。貴州侗族小孩生病，認為是“落瞭魂”，巫師或傢長必攜帶一個手袋，內放一個熟的雞蛋、一塊糯米飯，到小孩常去玩耍的地方，用漁網撈三下，然後喊：“寶貝呀，跟媽來，傢裏有許多好吃的。”這種喊魂之俗，在不少民族中都比較流行。廣西十萬大山瑤族認為人活著身上有一種靈魂，隱藏在身體某一部位，人死瞭就變成鬼。
　　藏族有一種體神，又稱命神，也是靈魂崇拜的形式之一，其中又分男神和女神，前者附在右肩上，後者附在左肩上。這種命神猶如一盞燈，故日命燈，這是人能夠生存的氣息。肩上必須清潔，不受刺激，不能挑東西，不能扛東西，這樣纔能保證生命不息，如果以肩扛、抬東西，或者遇鬼怪驚嚇而顫抖，命燈就會熄滅，人也會死亡。
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很滿意，從內容到印裝都是比較好的。

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看看巫術和祭祀 值得閱讀

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　　閱讀，在今天已經有瞭更多的形式，比如網絡，比如電視等傳媒。閱讀就是傳播與接收的互動。無論是什麼形態，閱讀幾乎可以說是一種本能瞭，從人類進入信史或者說，人類進入文明史之後，直到今天，依然是。古，但不老。在當前色彩斑斕的世界裏，閱讀依然是一項基本的人生技能。

評分☆☆☆☆☆

　　　　吳藕汀先生自幼傢道殷實，過著左琴右書的生活，但成年之後，太半人生處動蕩之世，個人命運便如一葉處江流之中。即便如此，先生仍能保持“自由之思想，人格之獨立”，這於生者而言，是一筆巨大的精神財富。《孤燈夜話》是吳藕汀先生的又一本隨筆集。由於時代的原因，先生的大部分文字都是寫在煙盒紙上，或小學生的方格本上，字體大小不一，他人難以辨認，整理這些文字的繁重任務，大部分由其哲嗣吳小汀先生承擔。小汀先生說：“先父寫這些文章的時候曾錶示，就這樣隨意地寫，想到哪裏，就寫到哪裏。”為尊重藕公的想法，保持作品原貌，編輯隻根據文字量的多少簡單分瞭九捲，修正瞭一些整理稿中明顯的錯訛文字，通過查詢相關資料補充瞭一些整理稿中缺失的文字。《夜話》內容涉及金石書畫、版本考據、填詞賦詩、種藥養蟲、人物故實、京昆彈詞、社會變遷，可謂琳琅滿目。文字處處見性情，像日記，又像時評。麵對這樣一位知識淵博又有真知灼見的文化老人，就如同坐擁一座格調不俗、藏品豐富的圖書館，我們能做的，也許就是打開這本書，安安靜靜地讀下去。

評分☆☆☆☆☆

很好！快準美！

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

書的內容挺教條，不適閤我

評分☆☆☆☆☆

　中華書局近日齣版瞭吳藕汀先生著《孤燈夜話》，作為“吳藕汀作品集”的一種，該書是作者晚年的迴憶錄，內容駁雜，涉及方方麵麵，其中又有許多嘉興的故實，讀來饒有興味。

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還好

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