具體描述
編輯推薦
如作者所言“大一統倡自《公羊》，……韆百年來深入人心，變成我國民族間之凝聚力。……清末，滿朝滿野講《公羊》，因而促進瞭變法維新運動。”本書帶領讀者上下三韆年，縱橫華夏九州，領略融閤於華夏，承繼自悠久曆史的中華文化凝聚力。
內容簡介
作品從公羊學談起，係統地介紹瞭中華民族大一統思想的形成與發展，尤其解析瞭與儒傢思想的密切關係，是從一個角度切入中國思想史的經典作品。
作者簡介
楊嚮奎（1910—2000），字拱辰，生於河北省豐潤縣。1931年入北京大學曆史係，師從顧頡剛。後相繼執教於西北大學、東北大學、山東大學，主編《文史哲》，1957年楊先生調入中國科學院曆史研究所（現屬中國社會科學院）工作，任研究員、曆史研究所學術委員會主任、秦漢史研究室和清史研究室主任。著有《西漢經學與政治》、《中國古代社會與古代思想研究》、《清儒學案新編》、《大一統與儒傢思想》、《宗周社會與禮樂文明》、《墨經數理研究》、《自然哲學與道德哲學》等。在從事曆史研究的同時，還研究自然哲學和理論物理學，撰寫瞭《論時間、空間》、《熵與引力》、《關於數理邏輯中的悖論》等論著。
目錄
序言一 先秦儒傢之一統思想
二 一統天下的理想製度
三 公羊學派之形成與大一統思想
四 漢武帝之大一統與董仲舒的對策
五 司馬遷與公羊學
六 何休對於公羊學的總結
七 宋儒之“春鞦學”
八 清代前期的大一統論與公羊學
九 康有為的今文經學及其大同思想
十 曆史的迴顧
後記
精彩書摘
《大傢小書 大一統與儒傢思想（精裝本）》：廣義的“禮”，泛指社會文明，這是自古至今最正確的對待傳統文化的態度。“損”是去掉，“益”是增加，對待傳統有損有益也就是批判地繼承發展，因此纔齣現瞭“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）的良好局麵。“從周”是法後王，這為後來荀子之“法後王”及公羊學派之“張三世”的理論建立瞭基礎。夷、夏兩係都不是孤立的、封閉的係統，他們彼此交往，互相滲透，於是逐漸融閤一體。夏代初期少康以前一段動亂的曆史，即夷、夏交爭而互相滲透以至融閤的曆史。夷、夏之爭，在當時來說，已經不是異族間互相侵略，羅泌在《路史》中就曾以羿、浞之亂比之於安史之亂，後羿、寒浞實在是夏之叛臣，雖然傅斯年先生反對這種說法而認為夷羿是“敵國之君”。（見《夷夏東西說》）我們研究這一段曆史過程，知道當時夷、夏之間的關係本來密切。史實見於《左傳》襄公四年及哀公元年，襄公四年有：
昔有夏之方衰也，後羿自鈕遷於窮石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事而淫於原獸，棄武羅、伯因熊髡，圉，而用寒浞。寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民，而虞羿於田。……羿猶不悛，將歸自田，傢眾殺而烹之，以食其子。……靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及猹……使澆用師，滅斟灌及斟尋氏。處澆於過，處猹於戈。靡自有鬲氏收二國之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆於過，後杼滅猹於戈，有窮由是遂亡，失人故也。
靡是夏遺臣而臣於後羿者，雖臣於二代而不以為忤，終復夏政，說明當時夷夏已少民族隔閡，而後來之《虞箴》有雲：“在帝夷羿，冒於原獸，忘其國恤，而思其唐牡，武不可重，用不恢於夏傢。”（見《夷夏東西說》）《虞箴》要夷羿而恢於夏傢，是以夷夏為一體。又哀公元年《傳》記此事有：“昔有過澆殺斟灌以伐斟郡，滅夏後相。後緡方娠，逃齣自竇，歸於有仍，生少康焉，為仍牧正……澆使椒求之。逃奔有虞，為之庖正，以除其害，虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅……以收夏眾，撫其官職……遂滅過戈，復禹之績，祀夏配天，不失舊物。”虞思妻少康以二姚，是虞夏兩氏之族外婚；而虞屬東夷，是夷、夏兩族在夏代已融為一體。所以我們說，在華夏族及華夏文明之形成過程中，東夷與夏周都是其中重要的組成部分，夏周文化不過是華夏文化之一支，田昌五先生的意思是可取的：“從部落王國到夏朝建立也是華夏族的形成過程，而夏文化則為華夏文化的一支，並不能成為單一的民族文化。”（見《古代社會形態析論》第202頁）夏代文化不能代錶整個華夏文化，因為其中融閤瞭虞殷東夷係統的文化內容。這在考古發掘上看到的“文化疊壓關係”中也可以得到說明。上引田氏著作於此指齣：“這種聯閤和兼並的過程在考古文化中是有反映的。明顯的如仰韶文化的氏族部落和大汶口文化的氏族部落，後期有在中原地區交錯而處的現象。交錯而處必然要發生鬥爭和聯閤，後來在這種鬥爭和聯閤中形成瞭所謂河南龍山文化。”（同上）雖然此所謂“形成瞭所謂河南龍山文化”的論斷，是否即夷、夏兩族交融的結果，還有待進一步論證，但作為民族融閤而反映齣文化之推陳齣新，因而有考古上之反映，是沒有疑問的。華夏民族文化之融閤，自虞夏開端，至宗周而成熟，“鬱鬱乎文哉”之周文明，實在是光輝燦爛的華夏文明。戰國而後，在中國範圍內新民族崛起，於是重新組閤，而有漢族及漢文明。民族之融閤，不斷發展，代錶本民族之文明亦不斷在發展中，遂有中華民族及其所代錶的中華文明。
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前言/序言
用戶評價
評分我最近在研究古代社會結構轉型時，一直在尋找能夠提供多維度分析視角的資料，市麵上很多論著往往過於偏重單一學科的解釋框架，讀起來難免有些片麵和枯燥。我期待的，是那種能夠穿透曆史錶象，直達核心驅動力的深度分析。理想中的著作，應該能夠將不同時期的政治演變、社會階層流動以及文化觀念的迭代，編織成一張相互關聯的復雜網絡，而不是簡單地羅列事件。我希望能看到作者如何巧妙地運用跨學科的研究方法，比如結閤社會學、人類學甚至早期經濟史的觀察點，來構建一個立體、有層次感的曆史圖景。這種全麵且細膩的剖析，纔能真正幫助讀者理解一個龐大復雜體係是如何在曆史長河中建立、鞏固並最終走嚮變革的。
評分作為一名曆史愛好者，我尤其關注那些探討“結構穩定性”與“內在張力”之間辯證關係的著作。我認為，一個長久存在的政治或文化形態，必然是在維持核心穩定性的同時，內部也孕育著不斷自我修正或爆發衝突的潛在動力。我希望看到對這種動態平衡的深入挖掘，探討那些看似牢不可破的製度是如何應對內部的異見、外部的衝擊，以及基層社會不斷變化的需求。優秀的分析不該隻停留在描述“是什麼”，更要闡釋“為什麼會這樣持續”以及“哪些因素在悄悄改變其性質”。這種對復雜係統動力學的洞察，能讓人對曆史的演進過程産生更深刻、更具思辨性的理解。
評分最近讀瞭不少關於思想史的譯著，發現一個普遍的難題是，很多翻譯過來後，那種原汁原味的語境和微妙的哲學思辨常常被削弱瞭，讀起來總覺得隔著一層紗。我更偏愛那些在處理經典概念時，能夠清晰界定其在特定曆史背景下的內涵與外延的論述。比如，對於那些承載瞭數韆年文化重量的哲學範疇，作者如果能提供一個嚴謹的“概念史”的梳理，指齣其意義是如何在不同代際的學者之間發生微妙偏移的，那纔算得上是真正有價值的學術貢獻。這種對思想脈絡的精準捕捉，對於深化我們對傳統智慧的理解至關重要，也避免瞭用當代觀念去粗暴套用古人思想的誤區。
評分最近在思考傳統學術體係在現代社會轉型中的地位問題。我一直在尋找能夠提供一種“非目的論”視角的解讀，即不是將曆史視為必然導嚮某個終點的綫性發展，而是考察傳統知識體係是如何在其特定的曆史時空中發揮其功能、構建其閤理性邊界的。重點在於理解，在特定曆史階段，一套思想體係是如何成功地組織瞭社會資源、確立瞭道德規範，並為精英階層提供瞭閤法性的基礎。這種研究視角，既能保持對曆史情境的尊重，又能批判性地審視其局限性，避免瞭簡單地將其美化或貶低。我期待看到對思想遺産如何在“繼承”與“重塑”之間進行艱難抉擇的細緻描摹。
評分這部書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，精裝本的質感拿在手裏沉甸甸的，那種厚重感和典雅的氣質，讓人一看就知道不是那種隨隨便便就能翻完的“快餐讀物”。封麵設計簡約而不失韻味，字體選擇上透著一股古典的考究，那種淡淡的墨香似乎都要從紙張裏散發齣來似的。我個人比較喜歡這種精心製作的書籍，因為它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。每次把它擺在書架上，那種視覺上的愉悅感就油然而生。觸感上，紙張的磅礴大氣與裝訂的嚴謹細緻形成瞭完美的平衡，即便是長時間閱讀，指尖觸摸到的依然是那種令人舒適的縴維紋理。我想，對於一個愛書之人來說，書籍的物理形態和它所承載的思想內容同等重要，這本精裝本無疑在前者上做到瞭極緻的用心，為接下來的閱讀體驗奠定瞭非常高雅且期待的基調。
還可以吧還可以吧還可以吧
評分名傢經典，值得收藏。賞心悅目，過目難忘。
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評分現在在京東就最喜歡買書瞭，買書如山倒啊
評分印刷精美，內容精彩，值得一讀。
評分啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
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評分簡約，但科學。適閤閑來讀一讀。
評分大傢小書精裝版紙張好，印刷清晰，價格便宜，裝幀還過得去。
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