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[挪] 托馬斯·H·埃裏剋森(Thomas H. Eriksen) 著,周雲水,何小榮 譯

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發表於2024-12-23

商品介绍



齣版社: 北京聯閤齣版公司
ISBN:9787550215160
版次:1
商品編碼:11248926
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2013-08-01
用紙:膠版紙
頁數:208
字數:187000
正文語種:中文

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書籍描述

編輯推薦

  誰綁架瞭你的時間
  在這個速度至上的社會裏
  你還能認真地讀一本經典名著麼?
  坐下來親手寫一封書信,寫一篇日記麼?
  你還能心無旁騖地休息一整天麼?
  關掉網絡和手機,隻是陪傢人聊天,陪孩子玩耍麼?
  你還能安靜地思考一個復雜問題麼?
  整理一條清晰的邏輯,甚至隻是想象一種全新的可能麼?
  慢速時間為你保存那些屬於思考、休憩以及親密的空間
  讓你重新尋迴生命的原生創造力與人性本真的快樂
  《時間,快與慢》已被譯為英、法、德、意、俄等20種文字

內容簡介

  《時間,快與慢》講述瞭計算機化和信息大爆炸帶來瞭焦躁不安、轉瞬即逝的快速生活,提倡膚淺的“速度”文化和“效率”模式,這不僅損害瞭個人生活和文化創造力,對社會的整體進步和長期發展也極其不利。
  本書一反當下潮流,係統全麵地剖析瞭加速發展方式引發的生存睏境和社會畸變。作者提齣,慢速時間保護復雜的思考和邏輯,同時為人們帶來高質量的産品、創造的空間和心靈的樂趣,應當予以保護。作者頗具勇氣地提齣瞭一整套摺中解決方案,呼籲個人、企業組織乃至整個社會一同閤作,在活躍的快速時間與有機發展的慢速時間之間尋求一種平衡,共同維護一個寬容平和、兼收並蓄的空間。

作者簡介

  托馬斯·H·埃裏剋森(Thomas H. Eriksen),挪威奧斯陸大學社會人類學係教授,多年來一直關注政治、民族主義和全球化等問題,已齣版多部社會學著作及相關主題的書籍。因為個人親身經曆瞭信息革命帶來的不可預料的後果,遂決意寫作此書,分析和闡釋當下社會發生的一切。還撰寫瞭多篇論文、雜文性的隨筆和一些書評。


  譯者簡介:
  周雲水,廣東人文社科重點研究基地嘉應學院客傢研究院專職研究人員,博士,主要從事西方社會人類學理論譯介及客傢族群文化變遷的研究,先後組織翻譯瞭《什麼是人類學》、《文化人類學——欣賞文化差異》、《全球化的關鍵概念》等著作。
  何小榮,廣東省嘉應學院教師,主要研究族群文化和社會變遷,先後主持或參與翻譯《人類學與當今人類問題》、《發展的受害者》等著作。

精彩書評

  在信息爆炸、注意力碎片化的21世紀,能夠長時間保持頭腦清醒專注,並且善於從海量信息中甄彆齣最重要信息,這種能力是無價之寶。如何獲得這種能力?相信這本深入淺齣的《時間,快與慢》會對你有所啓示。
  ——丁小雲,知名撰稿人、專欄作傢

目錄

緻中國讀者
推薦序
前 言
第一章 警惕空隙
第二章 互聯網的神來之筆:信息文化與資訊崇拜
21 世紀始於1991 年
互聯網的神來之筆
養豬都要信息技術
得不到信息纔稀奇
消除差異的快節奏
21 世紀的自由等於脆弱
文化馬賽剋時代
第三章 印刷機纔是災難起源:書本、時鍾和貨幣的時代
寫在白紙上的文明拐點
刻在錶盤上的時間片段
藏在錢夾裏的抽象社會
標在五綫譜上的樂麯聲音
印刷機裏的信息蔓延
流水綫上的産品模闆
發展的標尺
第四章 速度是種傳染病
風馳電掣的曆史
令人上癮的速度
要速度,越簡單越好
要速度,流水作業是必須
要速度,隻能糙
要速度,信息全打包
速度是種傳染病
越想省時,越是費時
技術變革的結果你hold不住
第五章 等你發現就晚瞭:指數級增長
象棋盤裏的麥粒陷阱
指數增長的欺騙性前奏
指數增長的魔術式拐點
所有的一切都在增加
網絡空間的爆炸式擴張
指數增長末端的時間無窮短
第六章 信息的俄羅斯方塊:堆垛
肥皂劇中的文化變遷
徒勞的信息過濾器
MP3 式的網絡發展
信息片段取代瞭整體
垂直堆垛
信息世界的報酬遞減法則
被腰斬的連續性
第七章 睡覺都可以工作:樂高積木綜閤徵
“彈性”工作的假象
“金錶時代”的遠去
專橫的時間中的傢庭生活
誰都想做年輕人
消費的堆垛
效率的羅生門
空間汙染
節省的時間堵路上瞭
第八章 閑逛是一種美德:慢速時間的樂趣
預設你的慢速世界
閑逛也是一種美德
保護你的慢速時間
讓社會慢下來
延伸閱讀
參考文獻
譯後記
齣版後記

精彩書摘

  第三章 印刷機纔是災難起源:書本、時鍾和貨幣的時代
  如果把大自然的進化史壓縮到24 個小時,包括從第一個單細胞生物到當今結構學上的人類的進化過程,那麼人類隻是在午夜12 點的前5秒鍾纔齣場。農業革命似乎在午夜前1.5秒纔登場。那麼互聯網呢?隻能忽略不計瞭。
  如果這個視角讓人眼花繚亂,或許我們可以忘記三葉蟲和雷龍,隻把人類的曆史範圍看做一天一夜。用24 小時代錶10 萬年。當前考古學者傾嚮於認為現代智人比較古老,而他們的近親則更古老。那樣的話,西亞農業的首次亮相,大約是在晚上的9 點半。大約1 小時之後,齣現瞭最早的楔形文字。德國古騰寶印刷機大約在午夜12 時差8 分齣現,而歐洲戰士與冒險傢徵服美洲則在幾秒鍾之後。電話和流水綫生産幾乎隻有一分半鍾的曆史,而電視與商用空中運輸則隻有30 秒的年齡。那麼因特網呢?也隻能忽略不計瞭。
  從文化曆史的視角來看,如果整個過程是一個故事,農業就是一個腳注,而現代性則是腳注裏的補充說明。人類曆史有90% 以上的時間是狩獵采集階段,在工業和信息社會顯著發展之前的幾百年內,農業和園藝業逐步取代瞭采集狩獵,即使在與外界隔離的邊遠地區——北極荒漠、澳洲荒原和中非的雨林,人口密度也在快速增長。
  大型分水嶺在技術史上的時間差距已經日益減小。在使書籍普遍化的印刷機齣現之前,書寫方式已經存在瞭4500 年。印刷術使用瞭500 年之後,遭遇瞭電子文本的挑戰;無綫電廣播流行數十年之後,就把主導地位讓給瞭電視,因為後者能夠提供更閤適的産品。同樣,人背馬馱的曆史已經延續瞭5000 年,直到被內燃機驅動的汽車代替——羅馬時代的旅行者如果在1890 年參觀皮卡迪利廣場,應該不會為城市新發明的交通技術感到震撼——但是如果看到20 年之後的飛機,定會目瞪口呆。
  齣版業的模式與産品更新速度之快,使得任何生産商都不願意在最新的模式麵世之前就規劃下一個模型。理論上講,任何産品在上架之後最終都會過時(在計算機領域,這更頻繁地發生)。
  要描述最近10 年、100 年、200 年或者1 萬年的文化史,隻需屈指算算人類創造的世界具有多大的中心範圍。這個視角是當前整個分析的基礎。然而,在考慮加速度及其效果之前,我們應該觀察自己生活形式的主要特點,當然我是指現代社會。我認為,不需要對曆史分期——現代社會或文化究竟何時開始——進行復雜的討論,隻需對現代社會與非現代社會進行簡單的對比。學術界的人不喜歡這樣做,理由如下:不僅現代性是一個相當麻煩的詞語,並對賴以謀生的學術界人士産生瞭副作用,而且非現代社會也各有差彆。換句話說,當有人要著手做我將要做的事情時,需要麵對幾個學術團體的反對。作為防禦,我要強調下麵這些描述在一般層麵上是正確的,能夠從具體到抽象,清楚地說明文化史的方嚮。這很重要,當一個默默無聞的蘇美爾天纔發現身體符號可以代錶口頭語言時,專橫的時間就成瞭漫長曆史的最終産品。他會讓語言擺脫說話者的束縛。
  3.1 寫在白紙上的文明拐點
  在說話和視覺藝術之後,書寫代錶著信息時代的主要轉摺點。任何人在給文化史羅列重要發明的時候,都會將書寫排列在前麵。自然,如果沒有這項技術,我們的社會類彆將會無法想象。甚至我們可能不是一樣的人類。
  書寫作為一種工具,是思想、事實、論斷和情感的外在化錶現。它幾乎采用與博物館定格文化同樣的方式,凍結瞭這一切。在四五韆年前的西方農業社會,書寫主要有兩種用途:列錶和宗教信仰。列錶主要是記錄庫存、登記居民戶口(為瞭徵稅和徵兵)、清點糧食袋數和奴隸的數量。因此,統治者可以采用一種完全不同的全盤視角鳥瞰自己的帝國。若沒有書寫技術就不可能做到這一點。最終,讀寫能力擴展到瞭算數,並且,有人認為古代地中海世界中腓尼基人熟練的簿記,是他們為貿易帶來的傳奇禮物。
  宗教信仰最初對書寫的使用分為兩方麵:首先,書寫本身具有巫術的成分,刻在石頭上的咒語往往會在儀式中使用。有文化的人經常被人們賦予超自然的能力,就像對待鐵匠一樣(現在的報紙有時也會給網頁設計師一個“技術奇纔”的頭銜)。其次,書寫具有記錄和定格作用,因而會被授予神秘性和道德準則。這樣,書寫也是現代宗教的基礎,有時候談到聖經時,會說聖經上的每一個字都是真實的,準確地描述瞭上帝造人、拯救墮落的人類並最終使人進入天國等等。
  至少在世界上三個地方——也可能在四個地方——獨立地發展齣瞭書寫技術:西亞、中美洲和中國,可能還有埃及。除瞭中文和相關的手稿之外,舊大陸所有的文字手稿——從阿拉伯語、希伯來語、古印度梵文到埃塞俄比亞的阿姆哈拉語——都可以追溯到楔形文字。不過,最早的象形文字適用範圍有限,學起來也比較睏難。最終,字母代替瞭文字傢族——嚴格來講,起初是代錶音節的字音錶,最終代錶音素的符號普遍流行。然而,語音與書寫永遠無法完美的匹配,盡管許多受過教育的人都想使兩者完美結閤。有些手稿隻有輔音,閱讀者需要自己添加元音。即使把重讀音節也計算在內,大部分西歐語言的語音還是優於書寫。書寫與拼讀不同,而書麵語又會影響口語。
  腓尼基字母是最古老的字母係統之一,公元前8 世紀希臘就開始輸入並采用腓尼基字母。換句話說,希臘文的創作至少使用過一種腳本,他們在采納新字母錶之前,數百年內一直是目不識丁。已有的記載古希臘文明第一階段的文本和碎片,清晰地反映這一中間時期的創造。例如,美索不達米亞史詩《吉爾伽美什》、最古老的《聖經》以及荷馬史詩,都有口頭形態的成分。這些書籍的基礎,是在寫作之前一代一代口傳相承的故事。與公元前6 世紀開始的古典哲學相比,這些東西完全不同。在諸如泰利斯(Thales)、巴門尼德(Parmenides)和赫拉剋利特(Heraclitus)之類的哲學傢那裏,書寫首次作為思想的轉化器形成。到瞭古希臘哲學成熟時期,特彆是在柏拉圖和亞裏士多德時代(公元前5世紀—前4世紀),不用書寫就能明確錶達觀點簡直是不可想象的事情。柏拉圖的對話和亞裏士多德的論述,包含瞭邏輯連貫性、冗長的推理鏈、清楚的定義和有關語言詞匯的討論,這一切的前提是概念與目標之間清楚的差彆。換句話說,語言脫離瞭言語活動,得到瞭具體化和形象化。人們可以在文本中反復核查作者的寫作文字,挑剔地評論作者的觀點,有空閑時還可以檢查其推理的邏輯連貫性。在亞裏士多德的著作中錶現的邏輯原則,很難在口語文化中形成。然而在亞裏士多德的時代,還沒有關於標點符號和字詞空格的慣例。
  人們常常把從神話到哲學思想的轉變稱為“古希臘的奇跡”。在神話思維中,言語行為、語言概念和外在現實性是統一的,而哲學在這三個方麵進行瞭區分,因而可以批判地討論語言與世界的關係。
  寫作促使知識的積纍式發展成為可能,這意味著人們獲得瞭書寫技術,就可以直接地獲得他人已經寫過的東西。人們之間不再依賴於麵對麵的交流。他們可以采用物質和凝固的形式,把自己的思想和發現留給後輩子孫。人類知識總量的增加,就是書寫的結果,這將在後麵的章節中討論。在13世紀,阿奎那(ThomasAquinas)花費一生的時光,試圖調和兩種重要的文本——《聖經》與亞裏士多德哲學,當時已經將這兩者視為古老的東西。公元6 世紀,前往黑海地區旅行的探險傢,把自己觀察到的東西與公元前5 世紀時希羅多德(Herodoto)的描述進行比較。數學傢和科學傢在開發新的見解時,可以把歐幾裏得幾何學與阿基米德作為齣發點。
  書寫可以使我們穩固地站在已故遠祖的肩膀上,同時也為思想提供瞭一副拐杖,能夠削弱記憶力。當人們瀏覽書寫的文稿時,就不再單純依靠記憶瞭。如果將此作為一般原則,對於信息社會人類精神的命運而言,這種洞見是一個不祥的預兆。
  ……

前言/序言

  

在綫試讀

《時間,快與慢》警惕空隙

8:21,在奧斯陸街頭,瀏覽《挪威郵報》第一版,上麵僅印瞭一幅圖片,是人們正在等待交通信號燈的轉變。半頁的廣告用瞭一行標語“觀看挪威最快的電視節目”吸引讀者,然後是謝謝。


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讀者評價

評分

  周雲水,廣東人文社科重點研究基地嘉應學院客傢研究院專職研究人員,博士,主要從事西方社會人類學理論譯介及客傢族群文化變遷的研究,先後組織翻譯瞭《什麼是人類學》、《文化人類學——欣賞文化差異》、《全球化的關鍵概念》等著作。

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不錯。一樣一樣

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書很不錯 質量也很好

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好看的書好看的書好看的書好看的書

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非常滿意,五星

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時間,快與慢 不錯的書隻能說

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很不錯的很實惠哦,用完再來

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字 數:184韆

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