具體描述
內容簡介
《中國傳統·經典與解釋：從公羊學論<春鞦>的性質》說《春鞦》之性質，乃從公羊學論，然則公羊學何學歟？公羊學者，以《公羊傳》為主說《春鞦》之學也。既言以《公羊傳》為主，是不獨限於《公羊傳》一書矣，猶當有其上探下考旁求之左證與依據。然則言《公羊》者必言《春鞦》，《公羊》之不可離於《春鞦》，亦猶《繁露》之不可離於《公羊》。內頁插圖
精彩書評
敷贊聖旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立傢。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之緻用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。——劉勰《文心雕龍，序誌》
目錄
校訂者前言再版弁言
一、序論
釋題
立場
取材
二、《春鞦》之誌
《春鞦》之學
《春鞦》是否為孔子作
孔子為何作《春鞦》
《春鞦》當以三世義為宏綱
三、《春鞦》之義（上）
《春鞦》有義且微
微言大義與師說口傳
因文取義十例
四、《春鞦》之義（下）
《春鞦》金鎖匙：況、藉事明義
經權常變、相反相成：無通義
五、《春鞦》之例
正例
變例
無達例
六、《春鞦》之法
褒奬
譏貶絕
假褒貶以示法
七、結論
附錄：述學
參考書目
精彩書摘
概劉歆亦正指此耳。①錢氏此言，蓋未深考。劉歆以古文傢而言微言絕大義乖，是益可證有微言大義之存在，然其所謂微言大義，實非指《左傳》五十凡而言。五十凡皆言例，或禮製，如隱七年《傳》“凡諸侯同盟於是稱名，故薨則赴以名，告終稱嗣也，以繼好息民，謂之禮經”，莊三年《傳》“凡師一宿為捨，再宿為信，過信為次”，若此之類，不得當大義，更不得當微言。且五十凡皆著在傳文，若劉歆所言之微言大義果指此五十凡言，則焉得謂微言“絕”大義“乖”？劉歆古文，其言微言“絕”大義“乖”者，正指《公》、《榖》之言《春鞦》者耳。《漢誌》本於劉歆，而其言曰：“有所褒諱貶損不可書見，口授弟子，弟子退而異言……《春鞦》所貶損大人當世君臣有威權勢力，基事實皆形於傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《榖梁》、《鄒》、《夾》之傳。”②是亦承認有口授口說之義也，然以為弟子之得口授口說，退而異言，是以微言絕大義乖也，故《讓太常博士書》又責雲：“信口說而背傳記，是末師而非往古。”③正以《春鞦》雖有口說，而延緩弟子異言已乖絕，然《春鞦》所貶損之“事實”皆形於《左傳》，而博士以《左傳》不傳《春鞦》拒立學官，故劉歆責以背傳記非往古也。是《春鞦》之有微言大義，何可議哉。錢氏又以《孟子》、《公羊傳》、《史記》、《繁露》皆無微言大義之稱，而遂以此四字屬之古文傢，此亦所謂但考其名不考其實者也。如上所說，則劉歆之稱微言絕大義乖，正指傳《春鞦》者言（包括《公》、《榖》），是當時《公》、《榖》經師口說當有微言大義之稱，或至少亦當有所指，有其內容也。然則微言大義何謂？皮錫瑞雲：“所謂大義者，誅討亂賊以戒後世是也。所謂微言者，改立法製以緻太平是也。”①熊十力謂：“大義者，如於當時行事，一裁之以禮義，傢鉉翁謂之因事垂法是也……微言者，郎夫子所以製萬世法而不便於時主者也。如《公羊》之三科九旨，多屬微言。”②熊氏所言大同於皮氏而較精，於當時行事一裁之以禮義，郎所以誅討亂賊以戒後世也。製萬世法而不便於時主者，卽改立法製以緻太平也。
……
前言/序言
當我校完全書，想照慣例寫點作者的情況簡介，以便嚮初讀此書的讀者作一介紹時，在網絡上輸入“阮芝生”三個字，得到的情況竟是：“阮芝生，清詩人。乾隆二十二年進士……”不禁啞然。但隨即又釋然，以今日之文化現狀，寫瞭這樣一部書的作者，不為世人所知是很自然的；這樣一部書被湮沒，似乎也是理所當然的。那麼我們不禁要問：重版這部四十餘年前的小書（初版於1969年），理由是什麼？要迴答這一問題，有必要簡要迴顧下一百多年來的春鞦學曆程。自鴉片戰爭慘敗，被迫打開國門的國人越來越自慚形穢，比戰爭失敗更讓人覺得恥辱的是國人第一次見識瞭異族文明的強大，在西方啓濛後文明的映襯下，華夏族固有的文明傳統不僅麵目可疑，而且伴隨著越來越多的戰敗和不平等條約，益發顯得麵目可憎。在這種情況下，改造華夏族顛頇之舊文明，重建符閤曆史潮流之新文明，順理成章地成為當時的政治正確，而五經首當其衝（五經為傳統之基）。不難理解，清末民初學人提齣“經學死於史學，經學死於文學”時的復雜心情：帶著一點悲壯，更多的是捨我其誰的勇氣和興奮。
用戶評價
評分這本厚重的書擺在桌上，光是書名就帶著一股子經史子集的味道，讓人不由得聯想到那些在故紙堆裏翻找的學者。我個人對儒傢經典，尤其是《春鞦》這樣具有深遠曆史影響的文本，一直抱有一種敬畏又好奇的心態。坦白說，第一次拿起它的時候，我並不是衝著“公羊學”這個專業名詞去的，更多的是想看看作者是如何在浩如煙海的文獻中，梳理齣一條清晰的脈絡來解釋這部古籍的“本質”的。書裏那些關於“微言大義”的闡述，確實讓人眼前一亮，它不是那種枯燥的考據，而是在探討文本背後的政治哲學和社會理想。特彆是當作者深入到不同曆史時期對《春鞦》的不同解讀時，那種思想的碰撞和演變過程，讀起來非常過癮。感覺作者並沒有試圖給《春鞦》下一個絕對的“標準答案”，而是呈現瞭它生命力的多樣性，這纔是高明的。
評分說實話，我平時看書比較雜，很少會深入到這種專門研究某一學派的角度去閱讀。這本書的結構很紮實，邏輯鏈條非常清晰，從開篇的理論框架構建，到中間大量案例的引用和分析，再到最後的總結升華，一步步將人拉入作者的思考世界。我特彆欣賞作者在處理那些晦澀難懂的古文時所展現齣的耐心和細緻，他沒有簡單地堆砌原文，而是用現代的語言邏輯去重新梳理，使得即便是初次接觸公羊學的人，也能大緻領會其精髓。讀到後麵，我感覺自己對曆史的理解都變得更立體瞭，因為你會意識到，一部經典在不同時代是如何被“重塑”和“利用”的，這本身就是一部活的曆史。對於那些想係統瞭解經學史的讀者來說，這本書絕對是值得一讀的敲門磚。
評分我通常喜歡那種充滿個人洞察和批判精神的論著，這本書在這方麵做得相當齣色。作者並未完全臣服於傳統經典的權威，而是以一種審慎的態度去解構和重構。比如，他對某些公羊傢“附會”的批評，既有基於文獻的考證支撐，也有現代學術視野下的理性反思。這種既尊重傳統又不盲從權威的姿態，讓我非常欣賞。閱讀過程中，我常常會産生一種“原來如此”的頓悟感，感覺自己對中國古代的政治話語體係有瞭一層更深的理解。它不僅僅是在講《春鞦》本身，更是在探討知識如何被權力體係所接納、轉化，並最終影響瞭後世的治理模式。這本書的價值，遠超齣一本單純的經學著作。
評分這本書給我的總體感覺是“學術的深度與閱讀的愉悅感達到瞭一個微妙的平衡”。我承認，有些段落涉及到的專門術語確實需要反復咀嚼，但我發現，作者似乎非常懂得如何引導讀者，他總能在關鍵點上設置一些引人深思的論斷，讓你忍不住停下來思考，而不是囫圇吞棗地翻過去。特彆是關於“禮”與“法”在《春鞦》解釋體係中的張力，這本書的論述角度非常新穎。以往很多研究總是將重點放在文本的錶麵意義上，而這本書似乎更關注其背後的權力結構和意識形態構建。這使得閱讀體驗從單純的文獻解讀，升級為一種對古代政治思想的深度對話。對於非專業讀者來說，這或許稍顯硬核，但如果你對思想史感興趣，絕對能淘到不少乾貨。
評分裝幀和排版給人的感覺很典雅，雖然內容是硬核的學術探討，但閱讀起來的體驗並不差。我尤其注意到，作者在引用古代文獻時，注釋做得非常詳盡，這對於我們這些想進一步查證的讀者來說，無疑是巨大的便利。整本書的論證過程就像是抽絲剝繭，環環相扣，你很難在其中找到邏輯上的漏洞。我不是研究先秦思想的，但這本書讓我對“經典是如何被塑造”這個問題有瞭全新的認識。它告訴我，所謂的“經典”並非一成不變的，而是曆代學者智慧和時代需求共同作用下的産物。這種動態的、不斷被詮釋的過程，纔是這本書最吸引我的地方。它提醒我們，任何文本的意義都是流動的，需要我們持續地去介入和對話。
陳逢衡《逸周書補注》 作得不好，沒有什麼用處。關於《逸周書》還是孫詒讓的《周書斠補》（有傢刻本）好。劉師培的《周書補正》等也有可采。硃右曾《逸周書集訓校釋》改字太多，殊嫌武斷。此書可重作。硃彬《禮記訓纂》 簡陋，沒有什麼用處。《大學》、《中庸》兩篇沿元人陋習缺而不注。《禮記》還是鄭玄注、孔穎達疏好，後人都趕不上它。衛湜《禮記集說》、杭世駿《續禮記集說》也有用處。清末以來有些人想刻十三經新疏，《禮記》最無辦法。為瞭成龍配套，便看上瞭孫希旦的《禮記集解》和硃彬的這部書。孫希旦是宋學，硃彬就更走運些。如果為瞭成龍配套，目前隻可印此書（此後也不會有人作《禮記》新疏，低手作不瞭，高手不肯作。《禮記》內容太亂，事實上也沒法作），否則便不當印（此書流通尚多，有傢刻本，清末以來石印本，四部備要本等，好買），不如印衛湜《禮記集說》、杭世駿《續禮記集說》還有些用處（各傢佚說多賴此以存）。王聘珍《大戴禮記解詁》 偶有比孔廣森詳細的地方，從大體看印不印沒有多大關係。建議印幾種難覓的《夏小正》，如宋書升《夏小正釋義》（葉景葵有抄本現在上海圖書館）、雷學淇《夏小正經傳考》、《夏小正本義》（有傢刻本）等。秦蕙田《五禮通考》 清代有些作官的人對此書評價極高，幾乎皆備此書，因為禮是國之大事，讀此可以為當時政治服務。
評分好
評分[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。
評分公羊一學 , 創自尼山 , 源齣麟經 , 為孔門聖學。春鞦以降 ,七百年間 , 大儒講習 , 群師共奉 , 至漢乃為顯學。漢革秦弊 , 獨尊儒術 , 禮法大備 , 文製燦然 , 全賴斯學。《春鞦》王心 , 孔子 聖意 , 萬文韆指 , 董何並傳。無奈古文陰起 , 竄亂聖經 , 大義既乖 , 微言是絕。於是世間空留《繁露》《解詁》 , 莫之能解。至唐昌黎遂嘆近世公羊幾絕 , 何注之外 , 不見他書 ; 聖經賢傳 , 屏而不省 ; 要妙之義 , 無自而尋。嗚呼 ! 經山傳海盡是古文之天下 , 韆年神州全奉左氏之殿堂 ! 至清 , 公羊乃興。莊、劉、宋、 孔呼其前 , 淩、龔、魏、陳湧其後。韆年古義 , 復明此時 ; 元學奧旨 , 大暢人間。降及晚清 , 奇花再發 , 康崔獨秀 , 經苑芬芳。豈思室內起火 , 疑古蜂起 ; 散學餘緒 , 作浪興風。於是辯有為亡 , 非聖無法 ; 托治國故 , 以史亂經。自此而後 , 斯學掃地 , 無人講習 , 更遭踐踏 , 旨喪義缺。此間雖有一二賢者如北流陳柱欲挽狂瀾而崇正學 , 然曠野孤歌 , 其學無聞。至今 , 又忽忽六十載矣 , 公羊已為絕學 ! 昔何邵公悲公羊之亂於左氏 , 而作《解詁》 , 今餘憫公羊之絕於中國 , 爰作是書。餘雖不敏 , 私心竊望孔子王心長存於諸夏，洙泗聖學不絕於今日也。
評分在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。
評分長度在5-200個字之間 填寫您對此商品的使用心得，例如該商品或某功能為您帶來的幫助，或使用過程中遇到的問題等。最多可輸入200字
評分非常不錯，值得珍藏！京東就是給力！
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評分好
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