中國傳統·經典與解釋：從公羊學論《春鞦》的性質 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《中國傳統·經典與解釋：從公羊學論<春鞦>的性質》說《春鞦》之性質，乃從公羊學論，然則公羊學何學歟？公羊學者，以《公羊傳》為主說《春鞦》之學也。既言以《公羊傳》為主，是不獨限於《公羊傳》一書矣，猶當有其上探下考旁求之左證與依據。然則言《公羊》者必言《春鞦》，《公羊》之不可離於《春鞦》，亦猶《繁露》之不可離於《公羊》。

內頁插圖

精彩書評

　　敷贊聖旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立傢。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之緻用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。
　　——劉勰《文心雕龍，序誌》

目錄

校訂者前言
再版弁言
一、序論
釋題
立場
取材

二、《春鞦》之誌
《春鞦》之學
《春鞦》是否為孔子作
孔子為何作《春鞦》
《春鞦》當以三世義為宏綱

三、《春鞦》之義（上）
《春鞦》有義且微
微言大義與師說口傳
因文取義十例

四、《春鞦》之義（下）
《春鞦》金鎖匙：況、藉事明義
經權常變、相反相成：無通義

五、《春鞦》之例
正例
變例
無達例

六、《春鞦》之法
褒奬
譏貶絕
假褒貶以示法

七、結論
附錄：述學
參考書目

精彩書摘

　　概劉歆亦正指此耳。①
　　錢氏此言，蓋未深考。劉歆以古文傢而言微言絕大義乖，是益可證有微言大義之存在，然其所謂微言大義，實非指《左傳》五十凡而言。五十凡皆言例，或禮製，如隱七年《傳》“凡諸侯同盟於是稱名，故薨則赴以名，告終稱嗣也，以繼好息民，謂之禮經”，莊三年《傳》“凡師一宿為捨，再宿為信，過信為次”，若此之類，不得當大義，更不得當微言。且五十凡皆著在傳文，若劉歆所言之微言大義果指此五十凡言，則焉得謂微言“絕”大義“乖”？劉歆古文，其言微言“絕”大義“乖”者，正指《公》、《榖》之言《春鞦》者耳。《漢誌》本於劉歆，而其言曰：“有所褒諱貶損不可書見，口授弟子，弟子退而異言……《春鞦》所貶損大人當世君臣有威權勢力，基事實皆形於傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《榖梁》、《鄒》、《夾》之傳。”②是亦承認有口授口說之義也，然以為弟子之得口授口說，退而異言，是以微言絕大義乖也，故《讓太常博士書》又責雲：“信口說而背傳記，是末師而非往古。”③正以《春鞦》雖有口說，而延緩弟子異言已乖絕，然《春鞦》所貶損之“事實”皆形於《左傳》，而博士以《左傳》不傳《春鞦》拒立學官，故劉歆責以背傳記非往古也。是《春鞦》之有微言大義，何可議哉。錢氏又以《孟子》、《公羊傳》、《史記》、《繁露》皆無微言大義之稱，而遂以此四字屬之古文傢，此亦所謂但考其名不考其實者也。如上所說，則劉歆之稱微言絕大義乖，正指傳《春鞦》者言（包括《公》、《榖》），是當時《公》、《榖》經師口說當有微言大義之稱，或至少亦當有所指，有其內容也。然則微言大義何謂？皮錫瑞雲：“所謂大義者，誅討亂賊以戒後世是也。所謂微言者，改立法製以緻太平是也。”①熊十力謂：“大義者，如於當時行事，一裁之以禮義，傢鉉翁謂之因事垂法是也……微言者，郎夫子所以製萬世法而不便於時主者也。如《公羊》之三科九旨，多屬微言。”②熊氏所言大同於皮氏而較精，於當時行事一裁之以禮義，郎所以誅討亂賊以戒後世也。製萬世法而不便於時主者，卽改立法製以緻太平也。
　　……

前言/序言

　　當我校完全書，想照慣例寫點作者的情況簡介，以便嚮初讀此書的讀者作一介紹時，在網絡上輸入“阮芝生”三個字，得到的情況竟是：“阮芝生，清詩人。乾隆二十二年進士……”不禁啞然。但隨即又釋然，以今日之文化現狀，寫瞭這樣一部書的作者，不為世人所知是很自然的；這樣一部書被湮沒，似乎也是理所當然的。那麼我們不禁要問：重版這部四十餘年前的小書（初版於1969年），理由是什麼？
　　要迴答這一問題，有必要簡要迴顧下一百多年來的春鞦學曆程。自鴉片戰爭慘敗，被迫打開國門的國人越來越自慚形穢，比戰爭失敗更讓人覺得恥辱的是國人第一次見識瞭異族文明的強大，在西方啓濛後文明的映襯下，華夏族固有的文明傳統不僅麵目可疑，而且伴隨著越來越多的戰敗和不平等條約，益發顯得麵目可憎。在這種情況下，改造華夏族顛頇之舊文明，重建符閤曆史潮流之新文明，順理成章地成為當時的政治正確，而五經首當其衝（五經為傳統之基）。不難理解，清末民初學人提齣“經學死於史學，經學死於文學”時的復雜心情：帶著一點悲壯，更多的是捨我其誰的勇氣和興奮。

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評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講&ldquo;虛實相生，天人閤一&rdquo;的思想，&ldquo;於空寂處見流行，於流行處見空寂&rdquo;，從而獲得對於&ldquo;道&rdquo;的體悟，&ldquo;唯道集虛&rdquo;。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡&ldquo;留白&rdquo;、&ldquo;布白&rdquo;，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個&ldquo;皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨&rdquo;的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

評分☆☆☆☆☆

公羊一學 , 創自尼山 , 源齣麟經 , 為孔門聖學。春鞦以降 ,七百年間 , 大儒講習 , 群師共奉 , 至漢乃為顯學。漢革秦弊 , 獨尊儒術 , 禮法大備 , 文製燦然 , 全賴斯學。《春鞦》王心 , 孔子 聖意 , 萬文韆指 , 董何並傳。無奈古文陰起 , 竄亂聖經 , 大義既乖 , 微言是絕。於是世間空留《繁露》《解詁》 , 莫之能解。至唐昌黎遂嘆近世公羊幾絕 , 何注之外 , 不見他書 ; 聖經賢傳 , 屏而不省 ; 要妙之義 , 無自而尋。嗚呼 ! 經山傳海盡是古文之天下 , 韆年神州全奉左氏之殿堂 ! 至清 , 公羊乃興。莊、劉、宋、 孔呼其前 , 淩、龔、魏、陳湧其後。韆年古義 , 復明此時 ; 元學奧旨 , 大暢人間。降及晚清 , 奇花再發 , 康崔獨秀 , 經苑芬芳。豈思室內起火 , 疑古蜂起 ; 散學餘緒 , 作浪興風。於是辯有為亡 , 非聖無法 ; 托治國故 , 以史亂經。自此而後 , 斯學掃地 , 無人講習 , 更遭踐踏 , 旨喪義缺。此間雖有一二賢者如北流陳柱欲挽狂瀾而崇正學 , 然曠野孤歌 , 其學無聞。至今 , 又忽忽六十載矣 , 公羊已為絕學 ! 昔何邵公悲公羊之亂於左氏 , 而作《解詁》 , 今餘憫公羊之絕於中國 , 爰作是書。餘雖不敏 , 私心竊望孔子王心長存於諸夏，洙泗聖學不絕於今日也。

評分☆☆☆☆☆

《公羊傳》的作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學於孔子弟子子夏，後來成為傳《春鞦》的三大傢之一。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

《公羊傳》是春鞦三傳之一即注釋《春鞦》的書，有左氏、公羊、榖梁三傢，稱為&ldquo;春鞦三傳&rdquo;。另有鄒氏、夾氏二傢，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文誌》，《史記·十二諸侯年錶》，將春鞦三傳的淵源說得很詳細。晉範寜評《春鞦》三傳的特色說：&ldquo;《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。 《榖梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。&rdquo;

評分☆☆☆☆☆

司馬遷言《春鞦》文成數萬 ,其指數韆 ; 又言萬物聚散、禮義大宗全在《春鞦》,故公羊學闡《春鞦》旨義又何止韆萬數也 ! 餘區區此書 , 不過六章十二說 , 其於公羊義理渺如滄海一粟 , 故曰《引論》。至於鴻說大論 , 再現公羊昔日風采 , 是所望於來賢後儒也。

評分☆☆☆☆☆

公羊傳

評分☆☆☆☆☆

實在有點雞肋。

評分☆☆☆☆☆

經典著作。。。。。。。。。。。。。。。。。

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