中國傳統·經典與解釋:從公羊學論《春鞦》的性質 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-05-19
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中國傳統·經典與解釋:從公羊學論《春鞦》的性質 epub pdf mobi txt 電子書 下載春鞦經文,言簡義深,如無注釋,則無法瞭解。注釋春鞦的書,有左氏,公羊、榖(榖)梁三傢,稱為春鞦三傳。另有鄒氏夾氏二傢,早在漢朝即已失傳。所以自漢至今,學者隻藉三傳研讀春鞦。
評分《公羊春鞦》作為傢學,最初隻是口耳相傳,至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時人)方與齊人鬍毋生(《漢書》作鬍母生,復姓鬍毋或鬍母,名子都,生是“先生”的意思)閤作,將《春鞦公羊傳》定稿“著於竹帛”。所以《公羊傳》的作者,班固《漢書·藝文誌》籠統地稱之為“公羊子”,顔師古說是公羊高,《四庫全書總目》則署作漢公羊壽,說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更閤理一些。
評分第三,“三統說”與“五德終始說”性質雖然一緻,但學說的內涵以及錶述的方式卻有較大的不同。從內容來說,“三統說”以自然物生長之色為“統”的載體,即黑、白、赤三色各據一“統”,循環周復。而“五德終始說”則以自然物的屬性為“德”的載體,即金、木、水、火、土五物各據一“德”,或相生,或相勝,循環終始。從特徵來說,“三統說”有較大的兼容性,即肯定新王“正統”的同時,保存距今最近的舊王“兩統”,尊先王存二王之後。而“五德終始說”則錶現齣較大的排斥性,舊王在新製中不再有特殊的地位。從論述的側重點來說,“三統說”注重於闡述曆史演變現象的本身事實;而“五德終始說”則注重於通過對曆史演變現象的歸納總結,為論證現存體製閤理性服務。正因為這種差異性的存在,纔使得漢代儒生在接受“三統說”的同時,也把很大的精力與纔智投入到闡述發揮“五德終始說”理論方麵,使兩者較完美地結閤在一起,互為發明,互為補充,構建起獨具特色的曆史哲學體係。
評分公羊一學 , 創自尼山 , 源齣麟經 , 為孔門聖學。春鞦以降 ,七百年間 , 大儒講習 , 群師共奉 , 至漢乃為顯學。漢革秦弊 , 獨尊儒術 , 禮法大備 , 文製燦然 , 全賴斯學。《春鞦》王心 , 孔子 聖意 , 萬文韆指 , 董何並傳。無奈古文陰起 , 竄亂聖經 , 大義既乖 , 微言是絕。於是世間空留《繁露》《解詁》 , 莫之能解。至唐昌黎遂嘆近世公羊幾絕 , 何注之外 , 不見他書 ; 聖經賢傳 , 屏而不省 ; 要妙之義 , 無自而尋。嗚呼 ! 經山傳海盡是古文之天下 , 韆年神州全奉左氏之殿堂 ! 至清 , 公羊乃興。莊、劉、宋、 孔呼其前 , 淩、龔、魏、陳湧其後。韆年古義 , 復明此時 ; 元學奧旨 , 大暢人間。降及晚清 , 奇花再發 , 康崔獨秀 , 經苑芬芳。豈思室內起火 , 疑古蜂起 ; 散學餘緒 , 作浪興風。於是辯有為亡 , 非聖無法 ; 托治國故 , 以史亂經。自此而後 , 斯學掃地 , 無人講習 , 更遭踐踏 , 旨喪義缺。此間雖有一二賢者如北流陳柱欲挽狂瀾而崇正學 , 然曠野孤歌 , 其學無聞。至今 , 又忽忽六十載矣 , 公羊已為絕學 ! 昔何邵公悲公羊之亂於左氏 , 而作《解詁》 , 今餘憫公羊之絕於中國 , 爰作是書。餘雖不敏 , 私心竊望孔子王心長存於諸夏,洙泗聖學不絕於今日也。
評分有大師風範,書很不錯
評分《從公羊學論<春鞦>的性質(古學縱橫)》說《春鞦》之性質,乃從公羊學論,然則公羊學何學歟?公羊學者,以《公羊傳》為主說《春鞦》之學也。既言以《公羊傳》為主,是不獨限於《公羊傳》一書矣,猶當有其上探下考旁求之左證與依據。然則言《公羊》者必言《春鞦》,《公羊》之不可離於《春鞦》,亦猶《繁露》之不可離於《公羊》。 是書立言論事 , 一以公羊義理為準 , 故是書為公羊學著作, 而非客觀研究公羊學之著作。公羊學為今文經學 , 故是書亦為今文經學。此又讀是書者不可不知也。 司馬遷言《春鞦》文成數萬 ,其指數韆 ; 又言萬物聚散、禮義大宗全在《春鞦》,故公羊學闡《春鞦》旨義又何止韆萬數也 ! 餘區區此書 , 不過六章十二說 , 其於公羊義理渺如滄海一粟 , 故曰《引論》。至於鴻說大論 , 再現公羊昔日風采 , 是所望於來賢後儒也。
評分經典著作。。。。。。。。。。。。。。。。。
評分首先,“三統說”與“五德終始說”之間,性質上有其一緻性,即都是統治階級思想傢用來解釋朝代更迭、曆史變遷現象及其內在規律的曆史哲學理論形態。在漢代,則是當時儒者論證漢祚閤理性,說明朝代更替現象的重要理論之一。就“五德終始說”而言,兩漢又有三種基本觀點,一是西漢初期張蒼所倡導的漢為“水德”說:“推五德之運,以為漢當水德之時,上黑如故”(《漢書·任敖傳》)。二是公孫臣、賈誼所主張的漢為“土德”說:“魯人公孫臣上書曰:‘始秦得水德,及漢受之。推終始傳,則漢當土德。土德之應,黃龍見,宜改正朔,服色上黃’。”(《漢書·郊祀誌》)。其他諸如司馬遷、倪寬等人也從此說。三是劉嚮父子、班固等人所提倡的漢為“火德”說,“漢承堯運,德祚已盛,斷蛇著符,旗幟上赤,協於火德,自然之應,得天統矣”(《漢書·高帝紀·贊》)。王充等人也持此說。它是兩漢五德終始各種說法中影響最大的一種,在思想界幾乎是占瞭統治地位。上述三種漢德說中間,前二種是基於五行相勝原則立論的,而漢為火德說則是依據五行相生原則推衍的(注:參見拙作《兩漢五德終始說種種及其實質》,《曆史教學》,1989年,第4期。)。 它們都是解釋曆史運動錶象的理論,所存在的差異在於,把五行相勝的原理用之於朝代的遞嬗上,意思是下一代革上一代的命,正如五行中某一行勝某一行,它的曆史依據就是夏、商、周都以徵伐取得天下這一點。這觀點一般體現瞭變革時的鬥爭性,富有進取精神,在政治上便是以“伐無道,誅暴君,立新王”為特徵。而五行相生說的原理則是“以母傳子,終而復始”(《漢書·郊祀誌·贊》),這更多地反映瞭守成時的調和性,富有保守的意義。它的曆史依據齣於堯舜禪讓,在政治上以“和平過渡”為基本特徵。
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