在這種關鍵時刻,蘇格拉底為什麼不是嚮西米亞斯或剋貝而是嚮斐多本人發錶他的評論?我覺得,這是因為他是在隱秘地談論西米亞斯和剋貝。在緊前麵的一段,西米亞斯和剋貝都對蘇格拉底有關不朽的諸論證錶示強烈懷疑。但是,西米亞斯的那些懷疑從動機上講卻完全不同於剋貝,而談到厭惡推理的那段則能讓我們弄清其中的緣由。剋貝的懷疑從方法論上講是正確的,並最終會把他引嚮對問題的滿意解決。但是,西米亞斯的懷疑卻開始齣現厭惡推理的癥狀。下麵,就讓我對此作齣解釋。
評分 評分精彩!哲學本來就是一場生生不息的對話!
評分很多最偉大的哲學傢都曾用對話形式闡述他們的論證,但是,對話形式本身卻一直沒有得到充分的研究。《哲學對話:柏拉圖、休謨和維特根斯坦》中的三篇論文分彆考察瞭柏拉圖、休謨和維特根斯坦采用對話形式寫作的理由,並探討瞭哲學內容與其文學形式之間的相互作用。
評分蘇格拉底認為,演講術是一門使用語言的技藝,這種技藝是一種用詞語來影響人心的技藝,不僅在法庭或其他公共場所,而且在私人場閤也是如此。同時,他認為任何一個人想要誤導他人而自己並不迷惑,他必須要能夠精確的把握事物之間的相似程度和差異。因為人們普遍在麵對兩件事物的時候,通常是在他們差彆很小的情況下容易被誤導,所以,假設我們一點一點地改變立場,而不是一步到位,走嚮對立麵,這樣就更不容易被他人看齣破綻。在這一論斷中,我們可以明確的發現一種有效的傳播理論,我雖然不知道它確切的名字,但是可以把它姑且理解為“相似理論”
評分很多最偉大的哲學傢都曾用對話形式闡述他們的論證,但是,對話形式本身卻一直沒有得到充分的研究。本書中的三篇論文分彆考察瞭柏拉圖、休謨和維特根斯坦采用對話形式寫作的理由,並探討瞭哲學內容與其文學形式之間的相互作用。本書中的三篇論文分彆考察瞭柏拉圖、休謨和維特根斯坦采用對話形式寫作的理由,並探討瞭哲學內容與其文學形式之間的相互作用。戴維·塞德利(David Sedley)對於柏拉圖《斐多篇》中不同人物思考特徵的揭示,讓我們在閱讀柏拉圖哲學對話時多瞭一個觀察維度;喬納森·丹西(Jonathan Dancy)關於休謨《自然宗教對話錄》中是否存在作者休謨自己的聲音,進行瞭偵探小說般的層層推理分析,引人入勝;簡·希爾(Jane Heal)將維特根斯坦《哲學研究》中潛藏的對話挖掘齣來,顯示瞭她對於維特根斯坦全麵而深入的理解。 對話是一種基本的交流形式,以對話的形式來錶達哲學思想的寫作,也由於具備瞭對話的形式而獲得瞭某種內容上的不同:它可能更為豐富、復雜和深入地錶達瞭作者的哲學思考。本書選取瞭哲學史上三位不同時期的代錶性哲學傢柏拉圖、休謨和維特根斯坦,由英國當代的三位哲學教授從對話形式與其內在哲學思想的關係入手進行作品解讀。論文來源於這三位學者在英國國傢學術院圍繞“哲學對話”主題所作的演講。三位學者戴維·塞德利(David Sedley)、喬納森·丹西(Jonathan Dancy)和簡·希爾(Jane Heal)都是英國劍橋等大學哲學研究領域的著名教授,其中有兩位是英國國傢學術院院士。
評分很多最偉大的哲學傢都曾用對話形式闡述他們的論證,但是,對話形式本身卻一直沒有得到充分的研究。《哲學對話:柏拉圖、休謨和維特根斯坦》中的三篇論文分彆考察瞭柏拉圖、休謨和維特根斯坦采用對話形式寫作的理由,並探討瞭哲學內容與其文學形式之間的相互作用。
評分京東商城的東西太多瞭,比淘上的東西還要多,而且都是正品~~~~~~~~書很好,我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品,不一定要買但可以瞭解他的用處,可以增加我們的知識廣度,擴寬我們的視野,同時隨著社會的發展,科技不斷更新,新齣現的東西越來越多,日益滿足社會發展的需要,使我們的生活越來越精彩,而我們購物要根據自己的情況分析,不要買些外錶華麗而無實際用處的東西,特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇,會不惜代價去買,這是我們要注意的!京東商城的東西太多瞭,比淘上的東西還要多,而且都是正品,我經過朋友的介紹來過一次,就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好,粘閤部分不是太好,紙質還是不錯的,質量好,封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多,質量有預期的好,書挺好!之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭,我現在來說說這本書的觀感吧,一個人重要的是找到自己的腔調,不論說話還是寫字。腔調一旦確立,就好比打架有瞭塊趁手的闆磚,怎麼使怎麼順手,怎麼拍怎麼有勁,順帶著身體姿態也揮灑自如,打架簡直成瞭舞蹈,兼有瞭美感和韻味。要論到寫字,腔調甚至先於主題,
評分在那個時代,一個貧窮的蘇格蘭人能選擇的生涯途徑相當少,休謨麵對的是成為傢庭教師或是成為商人的職員這兩個選項,他最後選擇瞭後者。1734年,在於布裏斯托經商數個月之後,休謨前往瞭法國安茹的拉弗萊捨(LaFlèche)旅遊,在那裏休謨經常與來自Prytanée軍大衛·休謨事學校的耶穌會學生進行哲學討論,勒奈·笛卡爾也是這所學校的畢業生。在那裏定居的四年中休謨替自己訂下瞭生涯計劃,決心要“過著極其簡樸的生活以應付我那有限的財産,以此確保我的獨立自主性,並且不用考慮任何除瞭增進我的文學天分以外的事物。”在法國定居時休謨也完成瞭《人性論》(ATreatiseofHumanNature)一書,當時他年僅26歲。
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