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編輯推薦

　　《國學精粹：道德經三解》以白話文翻譯為基礎，綜閤曆代和當代學者的研究成果，加入自己的譯釋和注解，幫助讀者跨越時代的差異去領會老子的智慧與《道德經》博大精深的深刻內涵。

內容簡介

　　道德經雖五韆言，但其“前言修心緻道之奧理，後言道心無為之德治”的大旨，卻囊括瞭以修心為尚之佛傢、以治國為尚之儒傢的全部要義。誌於修心成佛者，誌於治國成聖者，若能以《道德經》而統之，實屬簡明而易學、方便而易行之大綱。
　　《道德經》所提齣的“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”，實乃達到“生而不有，為而不恃，長而不宰”之“玄德境界”的必備之基礎；隻有在此基礎上，纔能實現“甘其食，美其服；安其居，樂其俗”的“無為而治”。《道德經》的核心就是“無為而治”，也就是基於“無為”之心行上的修身、治國、平天下。所謂“無為”，就是“天地不仁，以萬物為芻狗”的大用，也就是沒瞭“我”之主見的“為”，也就是即沒有瞭個人利益之心、又沒有瞭小集體利益之心的完全符閤正道的中庸之治。達此精神境界，修身者則自然具足“行無轍跡，言無瑕謫，數不用籌策，閉無關楗”、治國者則自然具足“民自化，民自正，民自富，民自樸”的“大用”矣。

作者簡介

　　馮傢祿，男。生於1946年，1968年畢業於太原山西治專，國傢統一分配到包頭一大型國企工作；中共黨員，高級機械工程師，現已退休。筆名“豫綏閑人”，《網名》“包頭豫綏閑人”，內濛古作傢協會會員，專精於“易學”及“國學”領域的研究，將有《論語》、《莊子》、《奇門》、《黃帝內經素問》等專著陸續齣版，現任《內濛古周易研究會》副會長、及《包頭道德大講堂》的主講老師。

目錄

第一章 道之概要
第一節 道乃眾妙之門
第二節 “有”與“無”的辨證法
第三節 無知無欲可以無為

第二章 修道原理
第一節 挫其銳解其紛
第二節 守中是謂天地根
第三節 參水德而近道
第四節 功成名遂身退天之道
第五節 道之德在健身愛民
第六節 “有”為輔而“無”為主
第七節 貴大患若身
第八節 執古之道以禦今之“有”
第九節 修持功夫的七則與三綱
第十節 成道的真蒂

第三章 道心迷失之對治
第一節 根治道德滑坡的良藥
第二節 道者的似愚在於貴德母
第三節 道之為物唯恍唯惚
第四節 麯則全枉則直
第五節 同於道則道亦樂得之
第六節 邪知邪見乃道者之餘食贅行

第四章 有道無道全看其德
第一節 道的本義及道法自然
第二節 在榮觀中燕處超然
第三節 有德無德全看其行
第四節 不離不忒乃足的常德三關
第五節 去甚去奢去泰的無為之行
第六節 不得已而為之的用兵之道

第五章 知止在於嚮內求
第一節 知止可以不殆
第二節 知止在於嚮內求
第三節 道心的行履淡乎其無味
第四節 將欲奪之必固與之的止念方法
第五節 無欲以靜天下自定

第六章 德之真義
第一節 大丈夫處其厚而不居其薄
第二節 貴以賤為本高以下為基
第三節 不笑不足以為道
第四節 強梁者不得其死
第五節 不言之教無為之益
第六節 清靜為天下正
第七節 為道日損以至於無
第八節 以百姓心為心
第九節 生生之厚乃不成道之因
第十節 塞其兌閉其門終身不勤

第七章 修道的唯一途徑在重積德
第一節 大道甚夷而民好徑
第二節 透過現象看本質的以身觀身
第三節 含德之厚比於赤子
第四節 和其光同其塵是謂玄同
第五節 福兮禍之所伏的辯證法
第六節 重積德纔是修道的唯一途徑
第七節 治大國若烹小鮮若居下流
第八節 為無為事無為味無為
第九節 為之於未有治之於未亂

第八章 不以智治國國之福
第一節 不以智治國國之福
第二節 欲上民先民必以言下之身後之
第三節 天將救之以慈衛之
第四節 抗兵相若哀者勝
第五節 知我則我被褐懷玉
第六節 民不畏威則大威至
第七節 天網恢恢疏而不失
第八節 無以為生賢於貴生

第九章 最後的囑咐
第一節 兵強則滅木強則摺
第二節 無道無親常與善人
第三節 小國寡民的為政之道
第四節 最後的囑咐
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

值得推薦，很好的書，挺有用的

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性價比很高 工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。

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書不錯，質量大部分還可以

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産力大大提高。這對自然科學的發展起瞭促進作用。19世紀，自然科學和技術進步很大。物理學方麵，有能量守恒和轉化定律的提齣，光學的進步，顯微鏡的進一步改良如復式接物鏡（1823）、無色鏡片（1830）、油浸裝置（1886）等。由於電學的進步，電熱器、電氣治療到後半葉相繼齣現。化學方麵，有原子論、元素周期率的提齣，和人工閤成有機物的齣現。德國人F.維勒(1880～1882）於1828年閤成尿素，打破瞭有機物與無機物之間的界限。生物學方麵，有細胞學說、進化論和遺傳定律的提齣。19世紀歐洲醫學的主要進展有以下幾個方麵。①細胞病理學。19世紀初細胞學說提齣，到19世紀中葉德國病理學傢R.菲爾肖倡導細胞病理學，將疾病研究深入到細胞層次。他學說的基本原理包括：細胞來自細胞；機體是細胞的總和；疾病可用細胞病理來說明。②細菌學的建立。19世紀中葉，由於發酵工業的需要，由於物理學、化學的進步和顯微鏡的改進，細菌學誕生瞭。法國人L.巴斯德(1822～1895）開始研究發酵的作用，後研究微生物，證明發酵及傳染病都是微生物引起的。德國人R.科赫(1843～1910）發現霍亂弧菌、結核杆菌及炭疽杆菌等，並改進瞭培養細菌的方法和細菌染色方法，還提齣科赫三定律。他們的工作奠定瞭微生物學的基礎。19世紀後30年，是細菌學時代，大多數主要緻病菌在此時期內先後發現。巴斯德還研究瞭雞的霍亂、牛羊炭疽病及狂犬病等，並用減弱微生物毒力的方法首先進行疫苗的研究，從而創立瞭經典免疫學。以後，在巴斯德研究所工作的俄國人И.И.梅契尼科夫（1845～1916）係統闡述瞭吞噬現象及某些傳染病的免疫現象；1880年發錶微生物間的對抗和它們的變異的論述；20世紀初，又發現乳酸菌與病原菌在人腸中相互拮抗，並用乳酸菌製劑來治療某些腸病。他對早期免疫學作齣很大貢獻。③藥理學。19世紀初期，一些植物藥的有效成分先後被提取齣來。例如，1806年由阿片提齣嗎啡；1819年由金雞納皮提齣奎寜等。至19世紀中葉，尿素、氯仿等已閤成。1859年水楊酸鹽類解熱鎮痛藥閤成成功，到19世紀末精製成阿斯匹林。其後各種藥物的閤成精製不斷得到發展。以後，人們開始研究藥物的性能和作用。以臨床醫學和生理學為基礎，以動物實驗為手段，産生瞭實驗藥理學。④實驗生理學。到19世紀，人們應用物理、化學的理論和實驗方法研究機體，從而逐漸興起實驗生理學。法國的F.馬讓迪（1783～1855），德國人J.P.彌勒（1801～1858）和法國人C.貝爾納(1813～1878）先後用動物實驗對神經和消化等係統進行瞭大量生理研究。他們的工作奠定瞭現代生理學研究的科學基礎。⑤診斷學的進步。由於病理解剖學和細胞病理學的影響，當時的臨床醫學中特彆注意對內髒器官病理變化的研究和診斷，想盡各種方法尋找“病竈”，使診斷方法不斷充實，診斷手段和輔助診斷工具不斷增多。到19世紀末檢查工作又或多或少地從直接觀察病人轉變為研究化驗室的檢驗結果。18世紀中葉，奧恩布魯格就已發明並改進瞭叩診法，然而叩診法受到當時的守舊醫生的輕視和嘲笑，未得到應用。直到19世紀初，法國醫生J.N.科爾維薩(1755～1821）經20年研究後對叩診加以推廣，纔促進瞭叩診法在臨床上的應用。發明聽診的是R.-T.-H.拉埃內剋(1781～1826），他是法國病理學傢、臨床傢。他從希波剋拉底的著作中，得到對於心肺可以聽診的啓示。起先他用耳直接聽診，後來製成聽診器，先用紙製，後用木製。他檢查瞭許多病人，研究瞭用聽診器發現的各種最微小的現象。進行瞭許多屍體解剖，把解剖結果與臨床現象相對照，從而改進瞭聽診法。1819年，他發錶論文《間接聽診法》，並根據這種新的檢查方法診斷肺和心髒的疾病。許多臨床診斷輔助手段如血壓測量、體溫測量

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馮傢祿寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。國學精粹道德經三解，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀國學精粹道德經三解以白話文翻譯為基礎，綜閤曆代和當代學者的研究成果，加入自己的譯釋和注解，幫助讀者跨越時代的差異去領會老子的智慧與道德經博大精深的深刻內涵。，閱讀瞭一下，寫得很好，道德經雖五韆言，但其前言修心緻道之奧理，後言道心無為之德治的大旨，卻囊括瞭以修心為尚之佛傢、以治國為尚之儒傢的全部要義。誌於修心成佛者，誌於治國成聖者，若能以道德經而統之，實屬簡明而易學、方便而易行之大綱。道德經所提齣的不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲，實乃達到生而不有，為而不恃，長而不宰之玄德境界的必備之基礎隻有在此基礎上，纔能實現甘其食，美其服安其居，樂其俗的無為而治。道德經的核心就是無為而治，也就是基於無為之心行上的修身、治國、平天下。所謂無為，就是天地不仁，以萬物為芻狗的大用，也就是沒瞭我之主見的為，也就是即沒有瞭個人利益之心、又沒有瞭小集體利益之心的完全符閤正道的中庸之治。達此精神境界，修身者則自然具足行無轍跡，言無瑕謫，數不用籌策，閉無關楗、治國者則自然具足民自化，民自正，民自富，民自樸的大用矣。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，。快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。國學精粹道德經三解，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。國學精粹道德經三解以白話文翻譯為基礎，綜閤曆代和當代學者的研究成果，加入自己的譯釋和注解，幫助讀者跨越時代的差異去領會老子的智慧與道德經博大精深的深刻內涵。，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。中國人講虛實相生，天人閤一的思想，於空寂處見流行，於流行處見空寂，從而獲得對於道的體悟，唯道集虛。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡留白、布白，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現

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