具體描述
編輯推薦
《譚其驤日記（珍藏版）》的特點是：
1.本書是繼《吳宓日記》、《顧頡剛日記》之後，又一本優秀的當代知識分子日記，具有極高的原始史料文獻價值與收藏價值。
2.本書經過多年整理、編輯，為我國曆史地理學創始人、奠基者譚其驤生前一本日記，書中記錄的點滴既是一份精神檔案，更是一張風雲時代的學術譜係。
3.本書編者為全國政協委員、知名學者葛劍雄教授，擁有超凡的號召力。
內容簡介
《譚其驤日記（珍藏版）》是我國曆史地理學學科創始人、奠基者譚其驤先生在1951年—1972年間寫下的個人日記。全書共分為四部分，包括“土改日記”、“京華日記”、“‘文革’日記”和“虔誠的懺悔——思想改造手記”。作者以片斷式的敘述，如實反映瞭自己在中國曆史現代化進程當中的個人生活與見聞。作為一個曆史樣本，《譚其驤日記（珍藏版）》對探討中國曆史、文化、社會等問題，具有著極高的文獻資料價值。作者簡介
譚其驤，浙江嘉興人，國際知名曆史地理學傢，我國曆史地理學科主要奠基人和開拓者。先後任教於輔仁大學、燕京大學、北京大學、清華大學、浙江大學、上海暨南大學、復旦大學，後當選為中國科學院地學部委員。1991年，被美國傳記研究所列為最近25年間對世界有重大影響的500位人物之一。主編、著述《中國曆史地圖集》、《長水集》等一大批重要史學著作。葛劍雄，1945年齣生於浙江湖州。現任復旦大學圖書館館長、復旦大學中國曆史地理研究所博士生導師，教育部社會科學委員會委員。著有《西漢人口地理》、《中國人口發展史》、《統一與分裂：中國曆史的啓示》、《中國移民史》、《悠悠長水：譚其驤前傳》、《悠悠長水：譚其驤後傳》等。
精彩書評
重見天日的傳奇“黑色日記”，媲美《吳宓日記》《顧頡剛日記》的“變天賬”，再現風雲時代精神密檔。
堅持記日記，並且不記假話的人已是鳳毛麟角，他們的日記能夠保存到今天的當然彌足珍貴瞭。這樣的日記不僅可以作為史料，而且本身就已經成為曆史的一部分，先師季龍（譚其驤）先生留下的日記就是如此。
……本著他一貫倡導的“學術乃天下之公器”的精神，我認為這些日記不能隻供我一人使用，而應該加以整理發錶，使之充分發揮作用……以便更多的人能夠瞭解和理解這段曆史，研究這段曆史。
——葛劍雄
譚師為人耿直，敢說真話，在學術上堅持真理，實事求是。對學術界某些弄虛作假，見風使舵，浮誇不實的學風，深痛惡絕。他常常教導我們做學問在於求真，不求聞達。並身體力行，成為我們的楷模。
——鄒逸麟
他（譚其驤）的一生代錶瞭中國知識分子的骨氣，在做學問上自始至終保持實事求是的精神，在為人上一輩子與人為善，不謀私利，……他一生所走過的道路，代錶瞭上個世紀中國知識分子的正途。
——硃永嘉
目錄
前言再版前言
土改日記
（1951年10月27日—1952年2月5日）
京華日記
（1955年2月11日—1956年8月22日，1956年10月12日—1957年1月13日）
“文革”日記
（1966年5月6日—1972年12月31日）
虔誠的懺悔
——思想改造日記
譚其驤年譜（葛劍雄 撰）
精彩書摘
土改日記 1951年11月20日上午鬥王振國、王安國、張學申三人。學申父為惡霸，管公堂，去年已死。學申好人，現傢中僅有薄田十四畝，內四畝水澆，生活不及貧雇農，鬥爭中群眾皆發笑，餘亦為之莞爾。下午鬥羅太來、張學連及王興國之妻。晚分組劃分內部成分。
京華日記 1956年3月15日
赴社。下午接趙斐雲電，王以中先生突於昨晚暴卒。即趕到第五醫院，正在入殮。殮後送至嘉興寺，七時許歸。聞王先生昨晚吃晚飯時甚高興。飯後因與其宿捨門房口角，發怒，緻心髒病發，當時即倒地，口吐白沫，流尿，未及到醫院脈已停。好人不得長壽，可勝浩嘆。該工友嚮有惡霸之號，而圖書館不予教育，不予斥退，可怪也。今晚遵騮本約慶集看戲，以是未去。歸心緒不寜，未看書工作。作書緻袁鴻壽，十一時即睡。鴻壽昨日來書，本約星期日午在其寓便飯，同時約有以中先生也。
“文革”日記 1967年12月25日
上午到六號樓打掃，九時許畢，到係將匯報交□□。聞昨日抄瞭蘇步青、吳常銘、王零等傢。連日大抓叛徒，大搞清理階級隊伍，大揪流氓阿飛，文藝界鬥得很凶。下午一時全市電視鬥爭大會，鬥白楊、趙丹、李玉茹、童芷苓等。背誦《愚公移山》。
……
用戶評價
評分這本書的語言風格，尤其是那些早期的手稿轉錄部分，有一種獨特的、時代烙印極深的文風。它不像現代白話文那樣追求簡潔和直白，而是帶著一種古典的、略顯繁復的句式結構，遣詞造句之間，流淌著那個特定知識分子群體的集體氣質。初讀時，這種風格確實需要一個適應過程，仿佛要重新校準自己的“閱讀頻率”。然而，一旦適應，你便能從中品味齣一種彆樣的韻味，那種咬文嚼字的考究，體現的是對語言精確性的極緻追求，是對錶達清晰度近乎苛刻的要求。這種“慢閱讀”的過程，實則是一種對語言藝術的重新學習，它提醒我們，文字本身也可以是一種極其有力的、富有曆史厚重感的載體。
評分真正讓我感到震撼的是其中蘊含的那些關於環境變遷的記錄。那些關於山川河流、氣候模式的細緻描摹，在今天的我們看來，簡直就是一份份珍貴的、不可復製的“現場報告”。作者似乎擁有一種近乎偏執的觀察力，對地理現象的記錄絕非泛泛而談，而是包含瞭精確的方位、時間節點乃至空氣的濕度變化。將這些記錄與當下的地理信息進行對比時，那種時間跨度帶來的衝擊感是巨大的，它讓你清晰地意識到，我們所熟知的世界並非永恒不變，我們腳下的土地也在以一種我們不常察覺的方式，經曆著深刻的、不可逆轉的蛻變。這種基於長期、細緻觀察的文本，其科學價值和曆史警示意義，遠超任何宏觀的數據統計，它賦予瞭冰冷的數據以鮮活的生命和溫度。
評分閱讀過程中，我發現作者的敘事節奏變化多端，時而如同涓涓細流，細膩描摹著日常生活中的微小波瀾，那些瑣碎的記錄，卻如同曆史的肌理，充滿瞭不經意的真實感；時而又像疾風驟雨，在關鍵的曆史轉摺點上，筆觸變得異常凝重和迅疾，字裏行間透齣的是一種旁觀者難以企及的深度洞察力。這種張弛有度的敘述，極大地考驗著讀者的心神，迫使我們不斷地在宏大敘事與個體情感之間進行切換和平衡。我不得不承認，有些段落的思考深度，需要我反復咀嚼，甚至需要放下書本，獨自沉思良久纔能勉強跟上作者的思路。這並非一本可以輕鬆消遣的讀物，它更像是一場高強度的智力對話，挑戰著讀者對既有認知的梳理和重構。它要求的不隻是眼球的移動，更是思維的深度參與和嚴肅對待。
評分我特彆欣賞作者在記錄個人睏境與宏大時代背景交織時的那種微妙的平衡感。他從不刻意渲染個人的悲歡離閤，但那些深埋在日常瑣事和專業研究之間的隻言片語，卻比任何直白的控訴都更有力量。比如，在談及一項研究受挫時，他可能隻是簡單記下天氣和一項未完成的測量，但讀者的心卻會自然而然地聯想到背後的阻力與無奈。這種“不言而喻”的敘事技巧，構築瞭一種高級的共情空間，讓讀者必須主動參與進來，去解讀字裏行間被壓抑的情緒和未被言明的處境。這要求讀者帶著一種極大的同理心去閱讀，去體察那個時代知識分子所承受的無形壓力，使得閱讀體驗從知識的獲取，升華為一種深刻的人文關懷與曆史體悟。
評分這本書的裝幀設計真的深得我心，那種沉甸甸的質感，拿到手裏就感覺這不是一本尋常的讀物。紙張的紋理細膩，油墨的印製清晰銳利，即便是那些年代久遠的鉛字摹印，也處理得恰到好處，既保留瞭曆史的痕跡，又不影響閱讀的舒適度。我尤其欣賞他們對細節的把控，比如扉頁上那塊小小的燙金標識，低調卻彰顯著品質。每一次翻開書頁，都能感受到一種對知識的敬畏與對曆史的珍視。那種感覺，就像是捧著一塊精心打磨過的琥珀，裏麵封存的不僅僅是文字，更是一種對時間流逝的溫柔紀念。這種精心打磨的作品，讓人在閱讀之前，就已經完成瞭一場視覺和觸覺的儀式，為接下來的精神探索做好瞭最充分的鋪墊。這套書的收藏價值，單從物理層麵來看，就已經遠超許多同類齣版物，它無疑是書架上一顆璀璨的寶石。
瞭解中國現代社會的一本好書，值得收藏
評分這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的竪
評分滿意
評分1959年創辦復旦大學中國曆史地理研究室，任主任。
評分內容可以，但裝幀實在是惡俗啊。
評分讀過一首很簡單的小詩，從中品味到一抹似有似無的味道——我心裏難過，因為我沒有鞋子，後來我在街上走著，遇見一個沒有腳的人。其實，大多數時候我們會以自以為悲慘來定義我們遭遇到的事情，殊不知我們的苦痛在彆人眼中也可能是一種幸福。 “花凋瞭呢，愛它的翠葉田田；葉殘瞭呢，聽打在上麵的雨聲呀！”自然界中的事物都有它的生存規律，發芽凋亡，生老病死，是不可避免的。有人看到的是無窮的苦惱，林黛玉就是其中一員，傷鞦葬花被她演繹得淋灕盡緻；而有的人能夠從另外的角度對待相同的事，龔自珍的《己亥雜詩》中也有印證：落紅不是無情物，化作春泥更護花。我頗愛此句，因為它帶給我的是一種寜靜和淡然。心態良好，看到的風景也會格外美好。事物都有它的雙麵性，用什麼感覺去看，自然也能看到什麼樣的景緻。王國維的一句話也正好說明這個道理：以我之眼觀物，物皆著我之色彩。退開一步，也許可以得到更廣闊的世界。等不到花開，我們可以欣賞葉的姿態；等不到葉綠，我們還可以聆聽雨滴奔嚮大地的歡呼；捨不得花謝，我們可以領悟葉的青蔥；捨不得葉枯，我們還可以感受雨滴奏響的贊歌。一個人，內心有所堅守，失去與得到就不過是無足輕重的外在形式。 好像這個世界上真的沒有過不去的坎，攻剋不瞭的難關。很多人睏擾，隻是因為自己是庸人，思維太貧乏，天天難過天天過，為什麼不能微笑著去麵對你必須麵對的呢？電影《倩女幽魂》中有一段經典的颱詞也講述瞭這個簡單而又復雜的問題——當你的心真的在痛，眼淚快要流下來的時候，那就趕快抬頭看看，這片曾經屬於我們的天空；當天依舊是那麼的廣闊，雲依舊是那麼的瀟灑，那就不應該哭。因為我的離去，並沒有帶走你的世界。之所以說它簡單，是因為每個人的心太小，快樂與悲傷就在你自己的心靈的天平上左右搖擺，很少有人可以讓它們維持平衡。當悲傷占據內心的一大部分，自然快樂就沒有地方可以安放；當快樂代替悲傷慢慢注入心裏，悲傷就會逐漸消失。不管怎樣，你擁有彆人沒有的“慧眼”，呈現在你眼前也會是更絢麗繽紛的世界，而它的復雜來源於難以實現，我們總會或多或少地受到外界的影響。 兩個人路過一片玫瑰園時，一個人搖搖頭嘆瞭口氣走瞭。他說：“唉！這麼美麗嬌艷的玫瑰花上有刺。”而另一個人駐足欣賞很久纔滿意離去，他說的卻是：“哦！這刺上有如此嬌艷的玫瑰花。”不難發現，麵對同樣的事件，有人隻能看到它的壞，有人可以尋找到它的好。也許一切事物都沒有絕對的好或絕對的壞，這大多數取決於你的自身觀念。 據說，英國人最喜歡的墓誌銘就是：不能跳舞就彈琴吧，不能彈琴就歌唱吧，不能歌唱就傾聽吧。讓心在熱愛中歡快地跳躍，心跳停止瞭，就讓靈魂在天地間繼續舞蹈吧！這段話的背後是一個勵誌的小故事。 19世紀的夏天，在英國小城達姆的一個庭院中，一名年輕的舞者露絲以優雅的舞姿來慶賀自己28歲的生日，庭院裏伴隨著露絲舞姿的還有眾人贊許的目光，然而，當她準備完成一個鏇轉動作時，意外卻發生瞭。她摔倒在地上，掙紮著想要爬起來，沒有成功，送至醫院經診斷後，她知道自己患上一種極罕見的神經係統疾病，她全身的神經將會慢慢地喪失功能，也就是意味著她再也無法舞蹈瞭。在最初的一段時間裏，露絲總會靜坐在院子裏迴想以往生日舞會的盛況。當她29歲生日大傢都以為露絲要取消這次舞會時，卻依舊收到瞭她的邀請，露絲此次為大傢帶來的是一首動聽的鋼琴麯；而到瞭她30歲生日時，她病情已經惡化到除瞭頭部，全身都不能動瞭，大傢紛紛錶示嘆惋。殊不知露絲卻第一次嚮人們展示瞭她的歌喉。在那次舞會的四個月後，露絲也失去瞭她的聲音，在她31歲生日前夕，人們照常收到瞭她的邀請，那天來的人很多，院裏院外擠滿瞭小城裏善良的居民。露絲臥在一張躺椅上，隻有眼睛還能艱難地眨，隻有心還能激情地跳。人們在她的眼神中看見瞭微笑，看到瞭溫暖，看到瞭一種蘊含的對生活的熱愛。可惜，她沒能跨過31歲的門檻，但是很多很多人記住瞭這個用心靈在舞蹈的精靈。 纍瞭時，總會想到這個故事，然後，打開窗，我會發現悲傷已經不知不覺地融化……
評分? 特徵劃分
評分? 定價
評分譚其驤先生曾將自己的一部重要學術論文集題為“長水集”，取“細水長流”之意；葛劍雄先生為譚其驤先生所作的傳記名為《悠悠長水》，大約同樣意在強調譚先生作為曆史學傢的智慧和風範。而譚其驤先生的這部日記，確也堅守瞭秉筆直書的史傢傳統，哪怕是在文革年代，他也照樣細水長流，錄下每日活動詳情，為後世留下瞭這部極具分量的原始文獻。時過境遷，這些當年的私人記錄終得以走進公眾視野，成為瞭公共曆史記憶的一部分，相信這也是譚先生作為一位深諳曆史奧妙的智者所樂見的。
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