中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種《左傳義法》（繁體版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[清] 姚永樸，方苞 著，周春健，郭康鬆 編

圖書標籤:

• 左傳
• 經典
• 傳統文化
• 史學
• 注釋
• 起鳳書院
• 繁體
• 古代文獻
• 國學
• 義法

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508074887

版次：1

商品編碼：11220696

包裝：平裝

叢書名： 中國傳統經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：163

字數：120000

正文語種：中文

內容簡介

　　對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。

作者簡介

　　姚永樸（1861-1939），字仲實，安徽桐城世傢，屬麻溪一脈，桐城祖師姚鼐即齣此係。永樸1901年客遊廣東信宜縣，為起鳳書院山長。《起鳳書院答問》便是其任山長時，對諸生疑問的解答匯總，後在山東任上整理修訂而成。書凡五捲，分經、史、子、集、雜，計80條，由之可睹20世紀之初的學術、社會風貌。
　　
　　方苞（1668-1749），字鳳九，晚號望溪，安徽桐城人，與姚鼐、劉大槲閤稱“桐城派三祖”。方苞繼承明人歸有光“唐宋派”的古文傳統，重視“義法”。《左傳義法》一書，以舉例形式專門講述《左傳》文辭義例，由方氏口授，門人王兆符、陳菳記錄並傳述，對於我們瞭解《左傳》文辭義例及古文寫作當有幫助。
　　二書撰者之郡望皆屬桐城，且有淵源，故閤為一編，以資互覽。

內頁插圖

目錄

姚永樸 起鳳書院答問
校注說明
弁言
捲一 經（15條）
捲二 史（22條）
捲三 子（14條）
捲四 集（19條）
捲五 雜（10條）

方苞 左傳義法
校注說明
一、齊連稱、管至父弑襄公
二、韓之戰
三、城濮之戰
四、邲之戰
五、鄢陵之戰
六、宋之盟

後跋
1．楞伽山人記
2．李光廷識

《中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》（繁體版）導讀 本書匯集瞭中國傳統學術中關於經典闡釋的重要文獻，旨在深入探究中國古代文人如何理解、消化並傳承文化精髓。《中國傳統·經典與解釋》係列，以其嚴謹的學術態度和對珍貴史料的發掘整理，已成為研究中國思想史、學術史及文化傳承的必不可少的重要組成部分。本次推齣的繁體版《起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》，更是該係列中的一顆璀璨明珠，它不僅展現瞭特定學術社群的知識傳承模式，也為我們提供瞭一個理解中國古代知識分子思想活動的獨特窗口。 一、 捲首語：學脈流芳，義理傳薪 中國文化源遠流長，博大精深。其核心價值與思想精髓，多半蘊藏於曆代經典之中。如何解讀這些經典，使其生命力得以延續，並指導後世的行為與思想，一直是中華學術史上的重要課題。曆代學者，以其畢生精力，或著書立說，或授徒傳業，或編纂注釋，緻力於經典的闡釋與傳播。從早期對《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》的“五經”注解，到魏晉玄學對老莊的重釋，再到宋明理學的集大成，無不體現瞭學術的“解釋”精神。 “解釋”並非簡單的文字梳理，而是一種創造性的傳承。它意味著在繼承前人成就的基礎上，結閤時代的需求、個人的體悟，對經典進行新的闡發，賦予其新的生命力。這種解釋，既是對經典的忠實，也是對經典的超越。它需要深厚的學養，敏銳的洞察力，以及對曆史語境的深刻理解。 《起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》正是這一學術傳統中的一個鮮活案例。它以問答的形式，集中展現瞭起鳳書院學人對經典的理解與辯析。書院作為中國古代重要的教育和學術機構，是知識傳承的重要載體。書院中的師生互動、問疑解惑，往往能最直接地反映當時的學術思潮、研究方法和知識焦點的變化。本書通過輯錄起鳳書院師生間的答問，如同打開瞭一扇窺視古代學術內部運作的窗戶，讓我們得以看見那些智慧碰撞的瞬間，以及知識如何在交流與質疑中逐漸清晰、深化。 特彆值得注意的是，本書收錄的“外一種《左傳義法》”，更是將經典解釋的觸角伸嚮瞭具體的一部重要史書——《左傳》。《左傳》作為《春鞦》的傳記，以其詳實的敘事、精妙的筆法，成為曆代士人學習曆史、理解政治、感悟人生哲理的重要讀物。對其“義法”的探究，意味著對《左傳》敘事結構、事件取捨、人物塑造、言論記錄等背後所蘊含的史學觀、政治觀、倫理觀的深入挖掘。這不僅是對《左傳》文本本身的解讀，更是對其背後所承載的中國古代社會、政治、倫理思想的再審視。 二、 起鳳書院：學術的搖籃，智慧的熔爐 起鳳書院，在中國學術史的畫捲中，是一個具有特定時代意義與學術印記的符號。雖然本書僅以“起鳳書院”為名，但其所代錶的，是中國古代書院製度下，一種以師承、問答、辯論為主要形式的學術傳承模式。書院的成立，往往是基於特定的學術主張或名師的號召，聚集瞭一群誌同道閤的學者和求學者。在這裏，經典的研習不再是閉門造車，而是通過師生間、同門間的反復切磋，將抽象的理論轉化為鮮活的見解。 書院的答問形式，極具生命力。它打破瞭傳統講義的單嚮灌輸，更強調互動性和個性化。學生提齣的問題，往往是他們對經典理解中的睏惑、對前人說法的質疑，甚至是基於現實觀察而産生的疑問。而老師的迴答，則是在充分肯定學生思考價值的基礎上，引導他們撥開迷霧，深入探究。這種問答過程，既是對學生思維能力的鍛煉，也是對老師學識的檢驗與深化。它能夠暴露齣學術研究中的薄弱環節，引發新的學術爭論，從而推動學術的進步。 在起鳳書院的問答中，我們或許可以窺見當時士人所關注的焦點。他們可能在討論《詩經》中某一句的訓詁，也可能在爭論《易經》卦象的吉凶，更可能在探究《春鞦》筆法的妙處。這些討論，構成瞭當時學術思想的生態圖景，反映瞭士人如何將經典智慧應用於理解自然、社會與人生。 三、 《左傳義法》：史書解讀的深度密碼 《左傳》，作為春鞦末期左丘明所著的編年體史書，其價值遠不止於記錄曆史事件。它以其卓越的敘事藝術，精煉的語言，以及對人物言行的深刻洞察，成為中國史學乃至文學的典範。然而，《左傳》的精髓，並非一目瞭然。其“義法”，即其敘事的方法、蘊含的道義、所遵循的原則，是解讀《左傳》的關鍵所在。 “義法”二字，包含瞭多層含義。首先，是“義”，即《左傳》所傳達的道義、倫理、政治原則。它通過對曆史事件的描述，特彆是對君臣行為、國傢興衰的描摹，揭示瞭何為“君子之道”，何為“治國之道”。《左傳》中的言論，如“唇亡齒寒”、“鄭伯剋段於鄢”等，早已成為流傳韆古的成語典故，其中蘊含的深刻道理，正是“義”的體現。 其次，是“法”，即《左傳》的敘事方法、筆法、結構安排。左丘明在記錄史實時，並非簡單地羅列事實，而是有著精心的取捨和巧妙的組織。《春鞦》“筆法”之精微，在《左傳》中得到瞭極大的發揮。例如，對同一事件，可能側重描寫某個關鍵人物的行為，或強調某個決定性瞬間的對話，從而使事件的意義更加突齣，人物的性格更加鮮明。這種“法”，體現瞭作者的史學觀和對曆史的理解方式。 《左傳義法》的探討，正是要揭示這些深層密碼。它可能涉及到： 史事選擇與剪裁的背後邏輯： 為何選取這些事件，而捨棄那些？其背後是否隱含著作者對曆史發展規律的認識？ 人物塑造的藝術手法： 如何通過對話、行動、心理描寫來刻畫人物？人物的言行是否反映瞭作者的褒貶態度？ 政治哲學的解讀： 《左傳》中關於國傢治理、外交策略、君臣關係的論述，揭示瞭怎樣的政治智慧與倫理考量？ 軍事謀略的分析： 經典戰役的描述，如何體現瞭兵法運用與戰略思想？ 倫理道德的範導： 《左傳》對忠、孝、信、義等傳統美德的強調，以及對背德失信行為的鞭撻，如何構建瞭當時的道德評價體係？ 《春鞦》筆法的延展與發揮： 《左傳》在繼承《春鞦》“一字褒貶”的基礎上，是如何通過更豐富的敘事來傳達作者的評價的？ 通過對《左傳義法》的深入研究，我們不僅能更深刻地理解《左傳》這部史書本身，更能藉此窺見中國古代士人如何通過史書來反思曆史，認識政治，並從中汲取治國安邦的智慧與修身養性的道理。 四、 文本價值與學術意義 《中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》（繁體版）的齣版，具有多方麵的學術價值和深遠的意義： 還原學術現場： 通過問答體，本書生動地再現瞭古代書院的學術交流場景，讓讀者得以直接感受知識傳播的動態過程。 保存珍貴史料： 許多問答記錄可能首次以如此集中的形式呈現，為研究特定書院、特定時期的學術史提供瞭寶貴的原始資料。 展現經典闡釋的多元性： 不同學者、不同角度的解讀，展現瞭經典在不同語境下的生命力，以及解釋學上的豐富性。 深化對《左傳》的理解： 《左傳義法》的專論，將讀者引入對這部偉大史書的深度解讀，揭示其敘事結構、史學思想及倫理價值。 豐富中國學術史研究： 本書的問答與《左傳義法》的結閤，填補瞭對特定學術流派、特定經典闡釋方法研究的空白。 傳承中華優秀傳統文化： 通過對經典解釋的深入研究，有助於我們更好地理解中華文化的根源與精神，從而更好地傳承與弘揚。 本書以繁體字齣版，更顯其對原貌的尊重，也方便瞭對古籍有深入研究的學者和讀者。我們期望本書的問世，能引發學界對古代學術傳承方式、經典解釋理論以及《左傳》研究的進一步關注和深入探討，為中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展貢獻一份力量。

評分☆☆☆☆☆

《左傳》傳文比《春鞦》經文多齣13年，實際記事多齣26年（最後一件事為略提三傢滅晉），以《春鞦》記事為綱敘事，其中有說明《春鞦》書法的，有用實補充《春鞦》經文的，也有訂正《春鞦》記事錯誤的。全書絕大部分屬於春鞦時候事件，但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明《左傳》與《春鞦》的密切關係。

評分☆☆☆☆☆

&ldquo;佛道非天生，亦不從地齣&rdquo;，佛的道並非有個什麼來源，不是天地所生。因為它本空、本不生。不但佛的道，乃至釋迦牟尼佛創的這個宗教，其實佛本身並想創教，創一個宗教的形態是後來佛的弟子們所發展而成，是人為的。&ldquo;直是空心性&rdquo;，佛因為證到瞭真空自性，然後齣來教化眾生，教化久瞭以後，四十九年教化的成績開瞭風氣，&ldquo;照世間如日&rdquo;，他的大智慧、大功德猶如太陽齣來一樣，大地都受它的光明普照。佛說佛法的道理就是如此，而佛本身則又推得乾乾淨淨，佛不像後世學佛的人自欺欺人，他老人傢在《金剛經》上說：&ldquo;我說法四十九年，沒有說一個字！&rdquo;不但《金剛經》，其他經典他說瞭很多：你們不要認為我有個東西傳給你們啊！什麼都沒有，我等於沒有做一件事。我們翻開《華嚴經》各種大經看看就知道瞭。後世佛教不同啊！我傳你一個法，我是你的上師，我最大最高，你非要恭敬不可，不能背叛，不聽我的話，那不行。

評分☆☆☆☆☆

仲實不樂仕進，殫心教育。1901年客遊廣東信宜縣，為起鳳書院山長，成《尚書誼略》二十八捲。1902年，清廷詔開學堂，次年先生應山東高等學堂之聘為教習。後被安徽高等學堂監督嚴復聘為倫理教習，任教六年，編講義多捲，以授諸生。由先生編定的講義有《倫理學》 、《諸子考略》、《群經考略》、《群儒考略》、《十三經述要》、《七經問答》、《大學古本解》等。其後皖省各種人纔，多齣於安徽高等學堂。

評分☆☆☆☆☆

關於考試也不用太緊張，一開始的難度就是新高一的月考的難度，不過因為是新知識剛接受不就而且沒有大量練習，可能會覺得難。不過正因為這一個半月的訓練，學生可以打下良好的對新知識的接受能力，這一點對於做競賽至關重要。

評分☆☆☆☆☆

左丘明（約前502&mdash;約前422）姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（而關於左丘明的姓名，長期以來由於先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限，曆代學者就左丘明氏字名情況問題爭論不休、眾說紛紜。一說復姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃薑子牙後裔，嫡係裔孫丘（邱）氏較為可靠，旁係左氏有待商酌）春鞦末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人。春鞦末期史學傢、文學傢、思想傢、散文傢、軍事傢。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。曾任魯國史官，為解析《春鞦》而作《左傳》（又稱《左氏春鞦》），又作《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄瞭不少西周、春鞦的重要史事，保存瞭具有很高價值的原始資料。由於史料詳實，文筆生動，引起瞭古今中外學者的愛好和研討。被譽為&ldquo;文宗史聖&rdquo;、&ldquo;經臣史祖&rdquo;，孔子、司馬遷均尊左丘明為&ldquo;君子&rdquo;。曆代帝王多有敕封：唐封經師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。山東泰安建有丘明中學以紀念左丘明。[2]

評分☆☆☆☆☆

如果你真懂得鏡像畢竟空，徹底的空，那麼你就離一切相，就證道瞭，不是理論上到，是身心就到瞭，立刻就空掉瞭。身心畢竟空，這就悟瞭。悟瞭以後，就要掃除悟跡。拿禪宗來講，悟瞭道，卻沒有悟道的樣子，若隻是一天到晚擺個修道的樣子，那不是修道，反而會得精神病的。所以連悟跡也都要空。要知道所謂畢竟空，也就是假名而已。&ldquo;假名畢竟空，亦無畢竟空&rdquo;，你有一個畢竟空在，已經不對瞭。

評分☆☆☆☆☆

及左公下廠獄，史朝夕獄門外。逆閹防伺甚嚴，雖傢僕不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀於禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長镵，為除不潔者，引入。微指左公處，則席地倚牆而坐，麵額焦爛不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：&ldquo;庸奴!此何地也，而汝來前!國傢之事糜爛至此，吾今已矣，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟奸人構陷，吾今即撲殺汝!&rdquo;因摸地上刑械作投擊勢。史噤不敢發聲，趨而齣。後常流涕述其事以語人，曰：&ldquo;吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。&rdquo;

評分☆☆☆☆☆

《起鳳書院答問:外一種 》內容簡介：華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿&ldquo;由小學人經學，由經學人史學&rdquo;的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都&ldquo;渙然冰釋&rdquo;。《起鳳書院答問:外一種 》內容簡介：華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿&ldquo;由小學人經學，由經學人史學&rdquo;的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都&ldquo;渙然冰釋&rdquo;。《起鳳書院答問:外一種 》內容簡介：華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿&ldquo;由小學人經學，由經學人史學&rdquo;的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都&ldquo;渙然冰釋&rdquo;。《起鳳書院答問:外一種 》內容簡介：華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿&ldquo;由小學人經學，由經學人史學&rdquo;的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都&ldquo;渙然冰釋&rdquo;。《起鳳書院答問:外一種 》內容簡介：華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿&ldquo;由小學人經學，由經學人史學&rdquo;的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都&ldquo;渙然冰釋&rdquo;。《起鳳書院答問:外一種 》內容簡介：華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿&ldquo;由小學人經學，由經學人史學&rdquo;的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都&ldquo;渙然冰釋&rdquo;。《起鳳書院答問:外一種 》內容簡介：華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿&ldquo;由小學人經學，由經學人史學&rdquo;的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都&ldquo;渙然冰釋&rdquo;。《起鳳書院答問:外一種 》內容簡介：華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿&ldquo;由小學人經學，由經學人史學&rdquo;的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都&ldquo;渙然冰釋&rdquo;。

評分☆☆☆☆☆

書的內容挺好的，值得看看