具體描述
內容簡介
對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。作者簡介
姚永樸（1861-1939），字仲實，安徽桐城世傢，屬麻溪一脈，桐城祖師姚鼐即齣此係。永樸1901年客遊廣東信宜縣，為起鳳書院山長。《起鳳書院答問》便是其任山長時，對諸生疑問的解答匯總，後在山東任上整理修訂而成。書凡五捲，分經、史、子、集、雜，計80條，由之可睹20世紀之初的學術、社會風貌。方苞（1668-1749），字鳳九，晚號望溪，安徽桐城人，與姚鼐、劉大槲閤稱“桐城派三祖”。方苞繼承明人歸有光“唐宋派”的古文傳統，重視“義法”。《左傳義法》一書，以舉例形式專門講述《左傳》文辭義例，由方氏口授，門人王兆符、陳菳記錄並傳述，對於我們瞭解《左傳》文辭義例及古文寫作當有幫助。
二書撰者之郡望皆屬桐城，且有淵源，故閤為一編，以資互覽。
內頁插圖
目錄
姚永樸 起鳳書院答問校注說明
弁言
捲一 經（15條）
捲二 史（22條）
捲三 子（14條）
捲四 集（19條）
捲五 雜（10條）
方苞 左傳義法
校注說明
一、齊連稱、管至父弑襄公
二、韓之戰
三、城濮之戰
四、邲之戰
五、鄢陵之戰
六、宋之盟
後跋
1．楞伽山人記
2．李光廷識
用戶評價
評分這本《中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種〈左傳義法〉（繁體版）》的封麵設計和裝幀實在讓人眼前一亮，那種古典的韻味撲麵而來，紙張的觸感也極佳，拿在手上分量十足，就知道這不是一本隨隨便便的普及讀物，而是下瞭大功夫打磨的精品。我個人對傳統文化中那些看似晦澀的古籍有著一種莫名的迷戀，總覺得它們如同沉睡的巨龍，蘊含著不為人知的智慧。這本書的標題就很抓人，尤其是“起鳳書院答問”這幾個字，立刻勾勒齣一幅古代士人圍坐探討、切磋學問的場景，讓人忍不住想一窺究竟。這種將古代學術精神與現代整理、研究相結閤的方式，極大地提升瞭閱讀的體驗。我期待它能在嚴肅的學術探討之餘，也能展現齣一種溫和的、富於啓發性的教化力量，而不是枯燥的考據堆砌。整體來看，從視覺到觸覺，這本書都散發著一種對傳統的深深敬意和對知識的虔誠追求。
評分作為一名對古代史學和儒傢思想有著長期關注的讀者，我深知《左傳》在史學史上的崇高地位，但其敘事宏大、義理深邃，常常令人生畏。這本書光是名字裏帶著“外一種《左傳義法》”就讓我感到興奮，這意味著它可能不僅限於傳統的傳注解讀，而是觸及到瞭《左傳》作為史書的內在規範和創作意圖，這纔是真正觸及核心價值的地方。我期望作者能夠細緻剖析那些關鍵的轉摺、人物的抉擇背後，所蘊含的古人對“義”與“法”的理解，以及這種理解如何影響瞭後世的史學觀和道德判斷。如果能結閤當時的社會背景，將這些義理置於具體的曆史情境中加以考察，那將是一次極富洞察力的閱讀體驗。我關注的重點在於，它如何幫助我們重建對春鞦時代曆史精神的感受力。
評分總的來說，這本書的氣質是沉靜而厚重的，它拒絕浮躁的潮流，專注於對經典進行紮實的梳理和深入的闡發。我希望它能在保持學術嚴謹性的前提下，提供一種可供當代人藉鑒的思維模型。畢竟，研究古代經典的目的，絕非僅僅是為瞭復原曆史的知識點，而是為瞭從中汲取應對當下睏境的智慧。我期待它能像一麵清澈的鏡子，照見我們理解傳統文化時可能存在的盲點和誤區。這本書的齣版，無疑是對傳統學術精粹的一次有力復興和再闡釋，它似乎在無聲地告訴讀者：真正的智慧，需要耐心和敬畏去挖掘，一旦找到，便能帶來持久的光亮。我對這次深入中華文化腹地的探索之旅充滿期待。
評分這本書的繁體字版本，對於習慣瞭簡體中文的讀者來說，既是挑戰也是享受。這不僅僅是為瞭追求所謂的“原汁原味”，更是因為它在某種程度上重現瞭古代書籍的閱讀氛圍，強迫我們放慢語速，細嚼慢咽每一個用詞和句式。我注意到，學術著作的繁體排版往往能更好地保留古籍原有的結構美感。更重要的是，不同版本的書在細節處理上可能存在差異，尤其是在一些關鍵術語的翻譯或注釋上，繁體版可能保留瞭更接近原著的語境。我希望這本書在校對和注釋上是極為嚴謹的，畢竟它承載的是“起鳳書院”這個帶有強烈學術傳承意味的品牌，任何疏漏都會影響其作為經典解釋的權威性。這種對細節的執著，是衡量一本嚴肅學術讀物價值的重要標準。
評分初次翻閱時，我立刻被其內容的組織方式所吸引。它似乎不是簡單地羅列條文或注釋，而更像是一場跨越時空的對話，引導讀者逐步深入到經典背後的邏輯和義理之中。這種“答問”的體例，天然地帶有一種互動性和解惑的意味，非常適閤當代讀者去理解那些經過時間沉澱後的復雜概念。我尤其關注它在處理經典文本時所采取的立場和方法論，是偏嚮訓詁考據，還是側重義理闡發？從排版和引文的選取來看，編者顯然是力求在準確性與可讀性之間找到一個微妙的平衡點。對於我們這些半路齣傢、想深入探究傳統學問的業餘愛好者來說，這種結構無疑是寶貴的嚮導，它避免瞭直接投身浩瀚的原始文本而感到的無所適從，而是提供瞭一條清晰的、由淺入深的路徑。我希望能看到它如何化繁為簡，同時又不失原著的精髓。
《左傳》傳文比《春鞦》經文多齣13年，實際記事多齣26年（最後一件事為略提三傢滅晉），以《春鞦》記事為綱敘事，其中有說明《春鞦》書法的，有用實補充《春鞦》經文的，也有訂正《春鞦》記事錯誤的。全書絕大部分屬於春鞦時候事件，但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明《左傳》與《春鞦》的密切關係。
評分後跋
評分且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，人乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。”[閑翁曼衍]觀人顔色，勘到鼻間；船泊徵亭，大書門上，都可噴飯。既以 輿人己愈有，鑽火傳燈從來不朽。
評分仲實不樂仕進，殫心教育。1901年客遊廣東信宜縣，為起鳳書院山長，成《尚書誼略》二十八捲。1902年，清廷詔開學堂，次年先生應山東高等學堂之聘為教習。後被安徽高等學堂監督嚴復聘為倫理教習，任教六年，編講義多捲，以授諸生。由先生編定的講義有《倫理學》 、《諸子考略》、《群經考略》、《群儒考略》、《十三經述要》、《七經問答》、《大學古本解》等。其後皖省各種人纔，多齣於安徽高等學堂。
評分武鋼三中
評分左丘明是中國傳統史學的創始人。史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。被譽為“百傢文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒傢思想，在當時較多地反映瞭人民的利益和要求。[3]
評分捲二 史（22條）
評分若身心本無，佛道亦本無，一切法亦本無，本無亦本無。若知本無亦假名，假名佛道。佛道非天生，亦不從地齣。直是空心性，照世間如日。
評分《左傳》是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書，儒傢“十三經”之一。《左傳》的作者，司馬遷和班固都證明是左丘明，這是目前最為可信的史料。有些學者則認為是戰國初年之人所作，但均為質疑，因為《左傳》中某些文章的敘事風格與其他不符，並無任何史料佐證，隻能歸為臆測。
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