西方傳統·經典與解釋·柏拉圖注疏集·立法者的神學：柏拉圖《法義》捲十繹讀 [The Theology of thef Legislator] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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林誌猛，劉小楓，甘陽 編，張清江 等 譯

圖書標籤:

• 柏拉圖
• 法義
• 古希臘哲學
• 政治哲學
• 神學
• 立法
• 經典
• 哲學史
• 西方哲學
• 注釋集

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508074634

版次：1

商品編碼：11220694

包裝：平裝

叢書名： 華夏文叢：西方經典與解釋書係

外文名稱：The Theology of thef Legislator

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：261

字數：249000

正文語種：

編輯推薦

　　理解靈魂就是理解諸神：最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。
　　——潘戈

內容簡介

　　《法義》以神開篇，這在柏拉圖的對話中僅有，捲十還專門探討瞭“神學”，為不虔敬之罪製定瞭法律。不過，在製定這一法律前，柏拉圖先擬製瞭整部《法義》中“高貴和好的序麯”，也是長的法律序麯，其目的在於駁斥詩人的三個“神學”觀點：諸神不存在，或存在卻不關心人類，或關心人類但可用獻祭和祈禱求情。

內頁插圖

目錄

編者前言
路易斯城邦諸神及其超越
潘戈《法義》中的政治與宗教
潘戈《法義》中的宗教政治靈魂學
尤尼斯基本宗教信仰和虔敬態度的構建
卡羅內 惡的起因和根源
維特剋不寬容之福
普蘭尼剋心智的運動
梅修《法義》捲十中的勸諭與強製

精彩書摘

　　因此，機運決定瞭萬物的起源。一旦機運決定這一切東西，如元素和物理定律，那麼，人們就可以說，“宇宙”自行穩步運行著。那就是人們所謂的自然：這個宇宙係統的作品。這個包含諸元素和定律的係統，産生齣更加復雜的形式——分子、行星、有機物、植物、動物，最終是人類。機運及其後裔自然創造瞭這一切事物。而人類一旦存在，人們就開始獨立製作東西。那就是技藝。人類製作瞭工具和茅屋，建立瞭朋友、傢庭、氏族，最後還有政治共同體。這一切都是人工製作的。最重要的是，人類創造瞭諸神。諸神本身是人類技藝的産物。諸神是造齣來讓人信仰的。無論人類創造諸神的目的是安慰自己還是威嚇其他每個人，諸神都是人類技藝的産物。要不是人類的創造，諸神不會存在。
　　大體可以說，這就是雅典異方人列舉的深邃的無神論。這個論證的前提很清楚：首要的是機運，其次是無機的自然——諸元素和物理定律。其他一切東西都源於這些事物。還會有其他什麼東西呢？
　　雅典異方人列舉的另一種偉大選擇是靈魂。他問，“在這幅圖景中，靈魂的位置在哪裏？”（892a）。根據深邃的無神論，靈魂似乎是物質的産物（因此也是機運的産物）。靈魂隻是諸多概念之一，是DNA或荷爾濛之類的産物。這正是雅典異方人要挑戰的觀點。他試圖證明，事實上，靈魂是首要的，在萬物中最早（892c）。結果錶明，對於他論證諸神存在且不僅僅是人類的發明，這一證明至關重要。
　　此刻，我們已行至雅典異方人的論證最艱深的部分（參892d-899c）。這個最艱深的部分涉及運動。雅典異方人從一個很穩靠的前提切入：顯而易見，一些事物運動，另一些則靜止。盡管諸如前蘇格拉底的帕墨尼德和赫拉剋利特激烈爭論過這點，但看起來，這一看法是個適宜的起點。隨後，雅典異方人考慮瞭運動的事物。他列舉的十種運動，不需要分彆考慮，但看起來確實閤理。
　　……

前言/序言

　　在太陽直射大地最久、陽氣最盛的夏至日，三位來自不同城邦的老人漫步在前往宙斯神社的林蔭大道上。他們邊走邊討論政製和禮法，雖然路途遙遠、天氣炎熱，但引人人勝（聖）的話題，讓他們倍感愜意，忘卻瞭年邁和艱辛。他們的談話始於“神”：“神還是某個人”，可歸為製定禮法的起因？柏拉圖的《法義》由此開啓瞭立法的徵程，在神人之間搖搖曳曳。
　　《法義》以神開篇，這在柏拉圖的對話中絕無僅有，捲十還專門探討瞭“神學”，為不虔敬之罪製定瞭法律。不過，在製定這一法律前，柏拉圖先擬製瞭整部《法義》中“最高貴和最好的序麯”，也是最長的法律序麯，其目的在於駁斥詩人的三個“神學”觀點：諸神不存在，或存在卻不關心人類，或關心人類但可用獻祭和祈禱求情。《法義》開篇就談到神，為什麼直到捲十纔真正開始討論“神學”呢？要弄清“神學”在《法義》中的位置，必須先考慮捲九和捲十一這前後兩捲。捲九的主題是刑法，涉及的罪行包括搶劫廟宇、顛覆政製、叛變城邦、盜竊、殺人、傷害等等，最後一個話題是毆打父母，這些罪行主要由血氣驅動。

《哲學史中的神話與理性》 內容概述： 本書深入探討瞭西方哲學思想史上，神話思維與理性思辨之間復雜而持續的張力，以及這種張力如何塑造瞭不同哲學流派的形成與演進。作者以宏大的視野，從古希臘早期哲學傢的宇宙論神話敘事，到柏拉圖對“善”的理念世界的追溯，再到亞裏士多德對形式與質料的精微分析，直至中世紀神學與哲學的融閤，以及啓濛時代理性主義的勃興，層層剝繭，揭示瞭神話如何成為哲學思考的沃土，同時又如何被理性所挑戰、改造乃至超越。 本書並非簡單梳理哲學傢的生平與著作，而是聚焦於他們作品中那些與神話、信仰、神性以及人類終極關懷相關的觀念，考察這些觀念如何與理性主義的探求相互激蕩，形成哲學史上一係列經典的議題。作者關注的不僅僅是哲學傢的理論構建，更是他們構建理論時的精神脈絡與思想資源。 第一部分：神話的種子與哲學的黎明 開篇追溯至古希臘荷馬與赫西俄德的神譜，分析瞭早期神話敘事中蘊含的宇宙起源、神祇秩序以及人類命運的觀念。作者認為，這些神話並非僅僅是原始的宗教信仰，更是一種早期觀察世界、解釋現象的“集體想象”，其中潛藏著對秩序、起源和意義的樸素探求。 隨後，筆鋒轉嚮瞭前蘇格拉底哲學傢，如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特等。作者著重分析瞭他們如何試圖用“邏各斯”（Logos）來取代傳統的神話解釋，尋找構成萬物的“本原”（Arche）。例如，泰勒斯的水、阿那剋西曼德的“無限者”，赫拉剋利特的“火”與“生成”。這些“本原”的提齣，標誌著哲學從“神話思維”嚮“理性思辨”的初步轉變，但與此同時，我們依然可以看到神話的影子，例如“無限者”的某種混沌與神秘感，赫拉剋利特的“火”在某種程度上也具有超越經驗的象徵意義。 第二部分：柏拉圖的理念與神聖的迴響 本書將相當大的篇幅獻給瞭柏拉圖。作者並非簡單重復《理想國》或《會飲篇》的論證，而是著重分析柏拉圖哲學體係中“理念”的性質。作者認為，柏拉圖的“理念世界”，尤其是“至善”的理念，雖然以理性概括的方式呈現，但其本質上承載著一種超越性的、近似於神聖的地位。這種“至善”是萬物存在的根源和目的，是靈魂趨嚮的終點。 作者深入探討瞭柏拉圖在對話錄中，如何運用神話（如厄爾的靈魂復活神話、普羅泰戈拉的普羅米修斯神話）來輔助說明其抽象的哲學理論。這些神話並非是簡單的寓言，而是柏拉圖試圖通過故事性的敘述，觸及理性難以完全把握的領域，例如靈魂的不朽、知識的獲得過程、以及對神聖秩序的敬畏。作者強調，柏拉圖對“神”（Theos）的理解，以及他對“善”的最高推崇，顯示瞭其哲學思想中神話思維的深層根基。他試圖在純粹理性的框架下，重新闡釋並提升古老的神話智慧，賦予其哲學意義。 第三部分：亞裏士多德的秩序與神聖的動力 緊隨柏拉圖之後，本書考察瞭亞裏士多德的哲學。與柏拉圖的理念世界不同，亞裏士多德更加關注經驗世界中的形式與質料。然而，作者指齣，亞裏士多德的“不動之動者”（Unmoved Mover）的概念，雖然是純粹理性的哲學建構，但其作為宇宙萬物的最終動力，卻帶有明顯的“神聖”色彩。 本書分析瞭亞裏士多德如何將“不動之動者”定義為“純粹的現實性”、“最高的形式”以及“沉思自身”的存在。這種存在並非創造者，而是吸引者，是萬物追求的目標。這種對終極動力的哲學闡釋，實際上是對古老宇宙神話中“宇宙之心”或“宇宙之靈”概念的理性化繼承與升華。亞裏士多德通過精密的邏輯分析，為我們提供瞭一個“無情”、“純粹”的神性概念，但其吸引力和終極關懷的意味，仍然與人類早期對神聖的敬畏息息相關。 第四部分：神學與哲學的融閤：理性與信仰的辯證 本書的這一部分，將視角轉嚮瞭中世紀，探討基督教神學與古希臘哲學（尤其是柏拉圖和亞裏士多德）的融閤。作者詳細分析瞭奧古斯丁如何將柏拉圖主義的理念論與基督教的上帝觀相結閤，以及阿奎那如何運用亞裏士多德的形而上學來構建其神學體係。 這一階段的討論，重點在於神學與哲學之間的互動與張力。一方麵，哲學的理性工具被用來闡釋和辯護信仰；另一方麵，神學的神聖啓示又為哲學思考提供瞭超越性的維度和最終的依據。作者認為，這一時期的思想傢們，在某種程度上是在努力調和古老的神話敘事（以基督教啓示的形式）與理性思辨的成果，試圖構建一個能夠解釋宇宙、人生乃至上帝的宏大敘事。他們對上帝的理性論證，如“五路證明”，雖然是以邏輯為手段，但其指嚮的卻是一個信仰的客體，這本身就體現瞭理性與神聖之間復雜的糾纏。 第五部分：啓濛時代的理性之光與神話的餘暉 本書的最後部分，轉嚮瞭近代啓濛運動。作者分析瞭笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的理性主義哲學，他們對數學、邏輯的重視，以及對清晰、明確的理性的推崇。在這一時期，傳統的神話解釋遭受瞭前所未有的挑戰，取而代之的是機械論、自然規律以及人類自身的理性能力。 然而，作者並不認為神話思維從此徹底消失。他指齣，即使在最嚴謹的理性主義者那裏，也常常流露齣對某種終極秩序、理性之美的嚮往，甚至是對“上帝”的某種抽象概念的保留。同時，盧梭等人的浪漫主義思潮，對情感、直覺以及自然的贊美，又在某種程度上是對過度理性化的反思，其中蘊含著對超越純粹理性的、更具神秘色彩的體驗的追尋。 結論： 《哲學史中的神話與理性》通過對西方哲學發展脈絡的深入剖析，旨在揭示神話思維作為哲學思考的早期形態，如何為理性探索奠定瞭基礎，又如何在哲學演進的各個階段，以不同的形式（如對超越性、終極意義的探求，或對某種宏大敘事的需求）與理性思維相互滲透、相互作用。本書強調，理解西方哲學的核心議題，離不開對其背後神話思維的根源及其與理性辯證關係的深刻洞察。它錶明，盡管理性主義不斷發展，但人類對意義、秩序和超越的追尋，使得神話的某些內在衝動，在哲學史上從未真正消逝，而是以更深邃、更抽象的方式，持續地激發著人類的思考。 本書適閤對西方哲學史、思想史有興趣的讀者，以及希望深入理解哲學與其根源性思維方式之間關係的學者。它提供瞭一種不同於傳統哲學史的閱讀視角，強調瞭思想的內在連貫性與演化軌跡，以及神話與理性在人類文明發展中的永恒共舞。

評分☆☆☆☆☆

本書是一本為柏拉圖《法義》所作的導讀。全書結構分為三個部分：第一部分介紹瞭柏拉圖的《法義》結構、文風、義理在他整個作品織體中的位置；第二部分分五章分析性地概括瞭《法義》全書的文脈；第三部分是附錄，按內在的論題結構提供原書關鍵段落的今譯，並附有相當細緻的注釋。通過閱讀本書，讀者不僅可以對全書的文學形式和思想意蘊形成概觀性的把握，而且可以對原作的關鍵段落産生切實的閱讀感。

評分☆☆☆☆☆

有意思的書！旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨，甚至死亡。當有一天停下來反思，自己的旅行的意義是什麼？旅行，也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質，但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯，然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。作者用瞭一年時間，結閤色彩心理學，整理齣國內第一本旅行經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名，但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活，通過多次的電話後感覺比較好，於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。 　　兩個陌生人可以很快成為兄弟和密友還是有很多方麵的原因，其中離不開相互對事業對生活的共同理念和理解，更重要的一個原因，是我們都帶著生存願望，從零開始，從貧窮開始，從懷揣奮鬥創業的夢想開始。因為我們都是帶著生活渴望，從傢門口開始，從城市開始，從一直都在不斷尋找生活的飛翔開始。書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。

評分☆☆☆☆☆

很好，很給力！！！很好，很給力！！！ 首先，我是一個很愛讀書的人，基本上每1-3天讀完一本。所以也是經常買書的讀者。 其次，這本書的紙張質量很好，沒有異味，不粗糙。一看就是正版，也是新書，塑封的。 再次，送貨員的速度很快，態度也非常好，還幫忙送上樓，一句怨言都沒有。非常感動！ 還有，京東的價格一直挺給力，服務也好。我會繼續保持一直光顧。 最後，關於書籍內容方麵，總體來說是一本好書，讀完受益匪淺，很有作用。收藏瞭，有空或者書荒時會隨時抽空看看。以下心得內容給各位參考參考： 泰戈爾曾說：“愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風暴卻兀不為動，愛就是充實瞭的生命，正如盛滿瞭酒的酒杯。”《愛的教育》是80年代齣版的刊物，可以說它和我差不多年紀，今天我捧在手裏細細品味的時候，被書中無數個故事深深的打動瞭。 之前看過的一本書，寫瞭個長篇心得，覺得對這本書，也同樣適用。 這是一部小書，這是一部巨著。意大利的文學在中華的譯介。《愛的教育》其實包含瞭兩個部分，即《愛的教育》和《續愛的教育》。前者是丐尊先生據日譯本翻譯，後者是亞米契斯的朋友所著，也是據三浦關造的譯本來的，對前者是一個閤適的補充。 夏先生說：“我在四年前始得此書的日譯本，記得曾流瞭淚三日夜讀畢，就是後來在翻譯或隨便閱讀時，還深深地感到刺激，不覺眼睛潤濕。” 在看《愛的教育》時，每每被書中的那些平凡人物的平凡事跡感動，《掃煙窗的孩子》、《班長》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭吵》、《告彆》等等和孩子有關的故事中，歌頌瞭兒童應該具備的純真感情，同時書中也錶露瞭從傢庭、學校到整個社會，都在營造一種良好的環境，潛移默化地培養塑造著兒童愛祖國、愛人民的感情。 在我們的中小學教育中，“愛的教育”這四個字，說來容易，做起來又何其難！在教育的整體認識上，作為一個完整教育過程的學校教育，它永遠不是也不可能是以兒童為目的的，它首先考慮的是現實社會中各種矛盾的存在和社會本身的發展，是一代代的兒童將成長為什麼樣的人的問題。在這一點上，教育不僅僅是自由的，也是強製的。集體教學的形式 一經奠定，所謂“因材施教”隻能是一個需要不斷努力的目標。 愛就像空氣，充斥在生活的周圍，充滿瞭人的內心，它的意義已經融入瞭生命。愛之所以偉大，是因為它不僅僅對個人而言，更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒。《愛的教育》一書中描寫瞭一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們的境況不一，有的傢庭貧睏，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個人從齣身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這裏麵不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的“精神講話”這一個個小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣我也被其中所體現齣的強烈的情感所震撼，不由想到班主任的教育工作，其實，我們也可以擠齣一個固定的時間讓孩子們多聽聽這些“愛的故事”，感受和體驗愛，學習付齣愛。我想，麵對我們的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。” 愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕鬆，每天也會有因對新東西的感悟，學習而充實起來，於是，就想繼續走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續多久。這時，這種情懷已升華為一種愛，一種對於生活的愛。讀《愛的教育》，我走入恩裏科的生活，目睹瞭他們是怎樣學習、生活，怎樣去愛，在感動中,我發現愛中包含著對於生活的追求。 愛是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是……無法用準確的文字形容愛的定義，但是我知道，擁有愛的人，付齣愛的心，人生必定是充實而無憾的。

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