明德書係·文化新知·我們身處的世界：波普諾社會學 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　我們這個時代很多成功的人，或多或少都是一位社會學傢，他們瞭解社會關係，懂得社會規律，熟悉社會運作。
　　《明德書係·文化新知·我們身處的世界：波普諾社會學》堪稱有關社會的百科全書，社會學大師波普諾帶你推開社會之門，洞悉社會的文化、不平等、性彆、宗教、權力、經濟、人口、城市等諸多方麵的本質和關聯。看得懂社會，纔能玩得轉生活。跟隨大師的腳步，做一名洞悉社會的達人吧。

作者簡介

　　戴維?波普諾，美國社會學教授，全球知名社會學大師。他是高校的社會學教師，傳授社會學知識，也是一名社會觀察傢，對社會組織、社會變遷、傢庭及社區有著獨特的研究。他也是一名知名作者，他的代錶作《社會學》自1971年齣版以來，一直受到美國各大學社會學係學生的青睞，成為美國社會學課堂上最為流行的教材。他以獨特的視角對社會萬象進行理論的提煉，對社會本質進行抽絲剝繭般的分析，對社會問題給以洞若觀火般的觀察。

目錄

第一章 社會學與生活
一、社會學：破解社會之迷
二、社會學經典大師及主要理論
三、社會學如何解釋社會
四、社會學：讓生活更美好

第二章 社會學傢如何研究社會

一、研究過程：從現象到本質之路
二、研究方法：格物緻知之道
三、社會學傢的客觀性和道德性

第三章 文化：社會的血脈
一、文化進化：從大猩猩到人類
二、文化：“文以化人”
三、我們如何看待文化

第四章 社會關係：一張無形之網
一、社會結構：一種真實存在的強製力量
二、身份與角色：一個人的兩張臉
三、社會的類型：從狩獵和采集社會到後工業社會

第五章 社會互動：你存在， 我存在
一、社會互動：你看我看你
二、我們如何與他人互動
三、非語言溝通：此處無聲勝有聲
四、社會互動的形式

第六章 社會化：如何變得 “更社會”
一、人類的動物特性
二、嬰幼兒的社會化
三、人格發展：大師視角
四、養育孩子的方式
五、誰在形塑人格
六、活到老，社會化到老

第七章 人類是群體動物
一、社會群體：人能群
二、群體結構
三、群體是怎樣運作的
四、組織的特性
五、組織過程和變遷

第八章 越軌：一種生活方式
一、今天，你“越軌”瞭嗎
二、人為什麼會越軌

第九章 社會分層：不平等天生存在嗎
一、不平等來自對稀缺資源的爭奪
二、社會地位與等級
三、曆史上的分層製度
四、社會流動：攀爬社會階梯

第十章 少數民族：人群中的“異類”
一、對少數民族的偏見與歧視
二、如何與少數民族相處
三、少數民族的社會與心理反應

第十一章 健康：隱形的財富
一、年齡與社會
二、變老
三、不同社會的老年人
四、艾滋病：社會、經濟和道德問題

第十二章 性彆：不止關乎男女
一、兩性差異：從染色體到荷爾濛
二、性彆角色：男，女
三、性彆與不平等

第十三章 傢庭：社會的細胞
一、傢庭能為人帶來什麼
二、傢庭結構
三、婚姻、離婚和寡居
第十四章 教育：改變命運之

手
一、為什麼要受教育
二、誰在實施教育

第十五章 宗教：信仰的力量
一、宗教與社會
二、宗教的要素

第十六章 權力：迷人的遊戲
一、權力、權威和國傢
二、政府形式

第十七章：經濟：生存與生活
一、經濟
二、經濟製度
三、工作：生活意義的源泉
四、社會與市場：一種人文觀點

第十八章 人口：一種生命數字
一、人口的結構：性彆與年齡
二、人口變化的要素
三、人口增長與社會

第十九章 城市化：一場洶湧的革命
一、城市的起源和成長
二、工業革命後的城市化
三、城市危機：以美國為例

第二十章 集閤行為和社會運動： 群眾的力量
一、集閤行為：就在你我身邊
二、大眾行為
三、傳播與集閤行為
四、社會運動

第二十一章 變遷：人類永恒的主題
一、社會為什麼會變遷
二、印度與中國：經濟發展的比較研究
三、現代化的構成要素
四、發達社會的未來

精彩書摘

剋隆人:美麗新世界?
　　1997年2月，《自然》雜誌刊發瞭一篇頗具轟動性的文章，講述瞭利用一個成熟單細胞剋隆哺乳動物的方法。該程序（剋隆技術）也因此不再隻是科學的幻想。研究者們已經成功地利用一隻母羊的乳房細胞剋隆齣瞭一隻小羊羔，並取名為多利。早在20年以前，當科學傢們宣稱剋隆人類是不可能的時候，還並未引發關於該問題的嚴肅的倫理意義上的爭論。然而，現在各種推測與日俱增。隨著“不可能”的結束，無法想象的事是否也將不可避免地隨之而來?將有人剋隆人類嗎?如果有，目的何在?又會對社會産生什麼影響?阿道斯·赫胥黎在他1932年齣版的未來性小說《美麗新世界》中第一次提齣這些問題。在這一虛幻的烏托邦社會裏，他描繪瞭一種類似於剋隆技術的科學程序———“博卡諾夫斯基程序”。該技術可以創造齣高達96個在遺傳上具有相似性的人。故事中，當一個學生嚮倫敦中央孵化與培養中心的主任請教這一程序究竟有什麼用處時，他得到瞭一個精彩的迴答:“我的孩子!”……“難道你看不見嗎?難道你看不見嗎?”……“博卡諾夫斯基程序是實現社會穩定的主要手段之一啊!”社會穩定的主要手段。標準的男人和女人;統一地批量生産。小小的車間僅僅是靠博卡諾夫斯基卵細胞培育齣的産品在工作。“96個相同的孿生子同時運行96颱相同的機器!”由於激動，聲音也顫動起來。“你真的知道你在哪裏?在曆史上這是第一次。”他引用行星般的箴言:“社區，認同，穩定。”的確如此，和平與和諧真的彌漫於赫胥黎的“美麗新世界”之中。這個烏托邦社會不存在社會問題。隻要你服用一種叫做“索瑪”的鎮靜劑，每個人的需要都被滿足，沒有人生病，而幸福更是唾手可得。這個世界的締造者們知道，設計一個“完美的”社會不僅需要想象齣要實現的目標，而且還要懂得為實現這些理想需采用的手段。而剋隆恰恰是實現社會穩定的手段——一種臻於完美結局的手段。當然，赫胥黎並不是在描繪一個完美社會。實現社會穩定要付齣巨大的代價。因為，在這樣的社會裏，自由與平等蕩然無存。秩序是由少數的“指揮者”控製的預先設計的社會製度維持的。在這樣一個技術發達的社會裏既沒有父親也沒有母親，而且這兩個詞本身都是被禁忌的。傢庭已經消失數百年瞭。而事實上，世界上許多社會製度要麼消失要麼已經麵目全非。例如，盡管教育製度仍然存在，但已並非用來鼓勵批判性的思考。相反，教育已經淪為一種高度組織化的係統，它將社會成員訓練成為盲目服從與被動接受的人。看似消失的宗教實際上卻經曆瞭深刻的轉變。每周一次的被稱作“團結儀式”的會議，將每12人一組的小組成員通過他們共同的毫無意義的儀式規則人為地聯係起來。而在儀式中，他們會贊頌他們所知道的唯一的上帝——福特。在對這一象徵性的偶像頂禮膜拜時，所有人事實上是在崇拜由福特所代錶的他們所處的社會本身。也正是這種儀式創造齣瞭將社會凝聚起來的紐帶。赫胥黎藉用一個局外人薩維奇的觀察揭露瞭這個社會的缺點。薩維奇被當作一個實驗的一部分被迫生活在這個社會中。由於從小是在一個曆史上遺留下來的原始保留區長大，且那個地方社會生活的基礎由傢庭構成，因此他始終無法適應眼前這個“完美”社會。與社會中那些適應成功的成員相比，他質疑一切事物。他既不能理解也無法接受各種復雜而缺乏愛的關係。既然無法接受這個世界奢華的消費文明，薩維奇從未充分融入過這個社會，也從未體驗到歸屬的感覺。最後，他隻好以自殺實現解脫。類似《美麗新世界》的小說可以幫助我們理解社會的結構以及社會成員是如何嘗試實現特定的社會目標的。他們也使我們可以很輕鬆地認識到哪些價值是對這些社會至關重要的，同時另一個社會的成員是如何被塑造的。而要想認識我們自己的社會是如何塑造我們將要更加睏難。在美國，製度化的剋隆和訓練機製並不決定我們的選擇。我們大多將自己的前程視為個人的一種選擇。倘若我們決定選擇一種自己所希望的生活方式，我們隻需選擇它就是瞭，於是它就是我們的瞭。我們感到，我們是平等而又自由地選擇結婚或不結婚，要孩子或不要孩子。選擇性似乎是無限製的。但是，實際上並非如此。作為美國人，我們有一些關於應該怎樣為人處世的共同觀點。如果有人不按這些被“設定的”行為去做，我們就會感到不舒服。這些社會現實環境不僅影響著我們追求的目標，而且，最終真的影響我們走嚮瞭這個目標。例如，我們中的大多數都會結婚，而當我們真的結婚瞭以後，我們會認為這是自己自由的選擇。但實際上，不僅我們決定結婚，而且連我們選擇誰作為終身伴侶，都深深地受到瞭周圍人的期望之影響。社會學是值得學的，因為它可以嚮我們提供塑造我們生活的那些社會力量的信息。如果你從社會學的視角研究社會，你將會吃驚地看到，你自己的生活也是多多少少可以預見的。你也將發現，在你尋找和實現個人目標時，社會學知識給你提供瞭更多的自由。
　　一、社會學:破解社會之迷
　　（一）社會學:常識背後的真相
　　一些社會學門外漢認為，社會學是一門顯而易見的科學。按照他們的看法，社會學傢花很多錢去發現一些盡人皆知的東西。這樣一種錯誤看法的存在是因為，社會學傢所研究的是為人們所熟悉的世界。確實，每一個人都或多或少的是一位業餘的社會學傢，用他所喜歡的理論去解釋什麼使得世界運轉、使得人們行動。受過社會學訓練的與沒受過社會學訓練的人研究問題的方式是不一樣的。社會學的視角幫助我們去理解影響一個問題的多方麵的社會因素，幫助我們去理解整個體係是如何運轉的、是如何連為一體的。比如，從社會學的觀點看離婚，要求人們認識到，問題並不僅僅是離婚，而且也與婦女的角色、經濟狀況、婚姻與傢庭在社會中的位置有關。同樣，犯罪的問題，牽扯到法律、社會的價值體係以及大城市的生活狀況。這樣一種考察問題的方法——注意問題的整體關係——常可發現，生活並不總是像它看起來的那樣。社會學告訴我們，事物總是與我們第一眼的印象不同，要更為復雜。要想真正認識事物，就要透過錶麵現象尋找作為原因的社會因素。這種穿透“憑經驗”、“想當然”的社會錶麵現象的過程，被社會學傢彼得·伯傑稱為“揭穿真相”。以自殺問題為例，這已經是美國青年緻死的第二號主要因素（僅次於交通事故）。請你根據一般常識判斷一下，在下列關於自殺及其原因的判斷中，哪一條是正確的?（1）因為婦女具有依賴性，受壓抑、性因素影響，所以她們比男人自殺率高。（2）年輕人比老年人自殺率高。一個人年輕時，生活的壓力和不確定性最強。（3）由於曆史上的不平等、種族歧視，非洲裔美國人比白種人自殺率高。（4）很多人在節日自殺，因為這時候一些人最感寂寞、最感沮喪。（5）當傳媒中不斷地談到其他人自殺時，受其影響，人們更易於自殺。社會學研究有效地揭示瞭這些論斷的真僞:男性自殺率始終是高於女性的（盡管女性中企圖自殺者比男性多）;老年人自殺率明顯高於青年人，部分是由於健康原因;非洲裔美國人自殺率相對低於白種人。當社會快速發展時，會引發自殺率劇增。首先係統收集證據證明這一現象的，是社會學的奠基者之一:埃米爾·塗爾乾。他的《自殺論》一書是社會學的先驅科學研究成果之一。自此以後，自殺研究成為一個重要的研究領域，像塗爾乾一樣，常有驚人發現。社會學之窗社會學的洞察力社會學僅僅是生活常識嗎?社會學傢僅僅是在說一些每個人都知道的東西嗎?蘭德爾·柯林斯認為，這種普遍想法的産生可能是社會學傢們使用技術性的術語造成的，而這些術語看起來似乎隻是把熟悉的事物改頭換麵瞭而已。但事實上，柯林斯指齣:“社會學確實瞭解一些有關世界是如何運轉的重要原則。”為說明社會學的解釋“遠非人們普遍相信的那樣”，先讓我們思考早期美國一個叫做震顫派的宗教團體的令人睏惑的行為。為瞭解釋為什麼公眾要嘲笑這一團體的成員是搖晃的貴格會會員或震教徒，哈羅維講述瞭他們如下的宗教活動:在宗教會議上，他們搖晃顫抖，像伊斯蘭教苦行僧那樣鏇轉，跳舞，唱歌，並用一種來自幽靈世界般的奇怪口音大喊。在另一個儀式中，某個神魂顛倒的人朝那些跳舞的人們大喊:搖啊!搖啊!搖啊!!你們身上有一個大幽靈———快把他甩掉!甩掉啊!!殖民地美國對各種宗教團體是較為寬容的，但是大眾並不一定把像震顫派那樣的團體看成是正常的團體。有些人實際上認為震教徒都是些與幽靈交流並且破壞安息日的“精神不正常的小流氓”。常識並未對震教徒的行為給齣多少解釋。然而社會學卻給齣瞭一種敏銳的洞察。而且這一洞察適用於所有類似於震顫派的宗教團體以及宗教儀式。這就是塗爾乾的宗教理論。要理解這一理論，你必須變換一下思維方式。首先，你必須拋棄兩點對於宗教的非常明顯的立場:（1）你信仰它，或（2）你不相信它。然後，你必須接受社會學的立場，即“理解宗教的關鍵不是它的信條而是它的成員所錶演的宗教儀式”。常識認為宗教信條先於宗教儀式。例如，信奉超自然的存在能引導人們將宗教儀式當作一種崇拜形式。但是柯林斯說，塗爾乾的觀點正好與此相反，他認為“履行宗教儀式纔産生正確的神聖的宗教信仰”。與他不相信超自然的存在相一緻，塗爾乾對於宗教儀式的關注促使他思考宗教儀式所具有的潛在功能:能夠在團體成員之間形成凝聚力。這一深刻的思想使注意力從宗教信仰上轉移開去，確認瞭社會賴以存在的機製———歸屬於一個團體的情感迴報。盡管塗爾乾不相信超自然存在，他卻相信宗教確實代錶瞭某種東西。柯林斯抓住瞭塗爾乾有關宗教的結論的本質，他寫道:的確有一種事物具有人們通常認為神纔具有的所有特點。它並不是自然，也不是形而上學，而是社會本身。因為社會是一種遠大於任何個人的力量。它給予我們生命，也能要我們的命。它擁有超過我們的巨大力量……這是宗教錶達齣的根本的道理。“上帝是社會的象徵。”這種洞察力既然被柯林斯稱為並不十分明顯的社會學，他進一步對天堂和地獄以及在各種各樣的宗教中二者的對應物進行瞭解釋。在有關團體成員的問題上，他說成員要擁護團體的道德準則以獲得良好的聲望。而迴報就是歸屬一個群體時所帶來的安全感。這就象徵性地代錶瞭天堂。相比之下，被剝奪成員資格是源於道德上的罪惡或者是因為與組織相對抗。而剝奪一個成員的社會歸屬感就是一種懲罰。“在天主教的神學象徵主義之中，邪惡之人將從上帝那裏被流放到地獄去”。柯林斯認為，人們歸屬一個群體最主要的好處就是能參與熱烈的社交聚會以獲得情感性力量。它可以促使人們做那些單個人不能或不會做的事情。同時他還解釋到，正是這種情感性經曆所帶來的迴報可用以解釋宗教持續存在的原因。今天，宗教性團體的各種儀式對於公眾來說常常是睏擾人心的，有如早期美國震教徒的行為。但不論這些行為是東方宗教的唱聖歌，還是天主教的聖餐禮，它們都有著同樣的功能。它們形成瞭一種在團體成員之間産生凝聚力的機製。當常識還無法洞察到這種功能時，社會學為理解世界的運轉給齣瞭豐富的解說。
（二）人與環境的魚水關係
　　除瞭我們的常識會誤導我們這點以外，還可以從社會學對於自殺的研究中學到其他一些重要的東西。自殺並不簡單地就是一種“被推嚮懸崖”的失控、非理性、無規則行為。自殺率的各種差異顯示，自殺與一些特殊的群體、地區、時間有密切聯係——幾乎可以說，每一類型都“安排瞭”一定的自殺配額。雖然沒有人可以預言在每一類型中哪些人會去自殺，但是，可以確信哪種類型會具有最高的自殺率。例如，多年以來的數據顯示，男人比女人、未婚者比已婚者、富裕社會的人比貧窮社會的人自殺率更高。從自殺的這樣一種社會模式中，我們可以得齣什麼樣的結論呢?當然，自殺肯定是個人決定之結果，即一個人得齣瞭生命繼續下去已無價值的判斷。在此意義上，自殺是純粹個人的行為。但是，在某些社會環境下的人群中，這種個人決定卻錶現齣瞭更多的共同點。這一事實顯示齣，自殺不僅是個人的而且是社會的事實，即該行為受到瞭一個人周圍的社會環境的強烈影響。從自殺這一社會模式中得齣的主要結論是，人類行為部分是由社會環境塑造的——傢庭、組織、社區、種族、社團和曆史時代——而他們自己正是身列其中。這個結論就是社會學傢關於人類行為的基本假設:人類行為由社會和社會環境所塑造。
　　（三）像社會學傢那樣思考
　　任何科學所提齣的核心問題都是“為什麼”。一種特定的狀況是怎樣形成的呢?在哪一種特定的環境中呢?通過什麼過程?涉及什麼樣的機製?換言之，如何解釋一種既存的現象呢?這些問題都有助於迴答“為什麼”這一總問題。塗爾乾想要知道，在關於“為什麼”一個人自殺的問題上，社會學能告訴我們什麼。全麵地理解塗爾乾對於該問題的迴答，就把握瞭社會學在社會科學中的作用和在知識發展中的學科潛力。在討論社會學的“為什麼”之前，讓我們先迴顧一下三種非社會學的關於為什麼自殺的答案。（1）生物學的答案。有可能是生理的或機體的因素起作用——例如，生化的不平衡會導緻一個人結束瞭他或她自己的生命。這樣的迴答，當然是與社會科學無關的，屬於自然科學領域。社會學傢不否認生物學原因的可能性，但是他們並不研究該原因。（2）傳記學的答案。某一人自殺的原因可以錶述為一係列的事件導緻瞭這一行為。這一天，某人在學校受到處罰，接著他與一朋友絕交，與父母吵架，以及受到近來傢庭中離婚的影響，等等。這種分析在解釋某一特定的自殺時是有助的和有效的，記者們常運用此方式。然而，試圖從特殊中尋求一般的社會學傢卻不常用此法。在每一個自殺案中，連續發生的事件總是獨一無二的，因此它們不能適用於一般的情況。（3）心理學的答案。或許對於自殺的最通常的解釋就是心理學的，它研究個人的心理過程。比如，自殺者有可能留瞭一個絕命的字條，描述瞭他或她自殺的原因———或許他或她想“報復”父母，或者無法調整深深的負罪感。在心理學的研究中，人們還想知道這個人的人格氣質如何———該人有過精神病、極度沮喪、奇恥大辱嗎?這些信息並不是僅從絕命的字條中就能獲得的，這就需要調查該人以前的精神狀況。有關一個人的生物學、傳記學和人格的知識可以提供某一自殺發生的閤理解釋，生物學傢、私人偵探和心理學傢發展瞭這一類的知識。那麼，社會學傢做什麼呢?社會學傢並不研究自殺的生物學、傳記學、人格學的功能，而是研究其社會的功能。社會學傢用其社會背景與環境來解釋自殺個案。不過，需要強調的是，社會學學科作為一個整體主要並不研究諸如為什麼某一個人自殺（或犯罪、婚姻失敗、被開除學籍或失業）。社會學關注的焦點並不是個人的行為，而是該行為所賴以發生的社會環境與氛圍。在社會學傢眼裏，自殺更多的是被看成塗爾乾所說的“社會事實”，而較少是個人行為。社會學傢並不想知道某一人為什麼自殺，而是想知道為什麼在某一社會環境中，自殺率比其他地方更高或更低。試圖找齣諸如下列問題的答案:為什麼農村自殺率比城市自殺率低（至少在西方國傢是這樣），或為什麼意大利人比奧地利人更少自殺?比如，農村和意大利有什麼共同特點，這些共同特點是如何與自殺相聯係的?對於這些問題的迴答並不能全麵解釋自殺，也不能預測個案中的自殺。但是，它卻能提供豐富的信息，不僅是關於自殺的，而且是有關人類組織的根本性質。當然，如果說社會學僅僅關注社會而非個人，這並不準確。雖然社會學的主要目標並不是要對於人類行為做齣充分解釋，但是，社會學傢認識到被概括為“社會”的，正是人類的創造物，它是個人彼此互動的結果。多數社會學傢的主要興趣是關注於如此被創造齣的社會的本質、它對於個人的影響（就像在自殺研究中這樣），自然，很多社會學傢也關心社會互動過程本身。社會是怎樣在日常生活的基礎上通過人們的互動被創造和再創造齣來的呢?
　　（四）社會學:探索社會的密鑰
　　使用如此抽象的概念諸如“社會”或“人類社會組織”，社會學傢是如何解釋、說明自殺的社會類型的呢?為什麼在密西西比農村的自殺率大大低於紐約市呢?為什麼意大利的大大低於奧地利的呢?要想給這些問題以全麵的社會學解答，將會使我們把話題談遠，但是，用不長的篇幅來討論社會學的各種解釋，可以使我們深入到社會學的本質。在這些低自殺率的群體、社區、社會中，究竟是什麼使得生活於其中的人們更不易於走上絕路呢?塗爾乾認為，這些社會群體比其他群體更具凝聚力、整閤性，或有更緊密的結閤性。在這些群體中，個人具有更為明確的生活目的與意義;他們具有更為特殊的社會地位;社會對於其行為取嚮的預期更為明確;他們感到自己已經被置入瞭或聯結到瞭一種超齣或高於他們自己本身的關係之中。同樣地，這些社會群體對於其成員具有更強的控製，它們對於個人的行為有著很強大的外部限製。這些社會特徵最為盛行於那些穩定的、傳統的和有著很深宗教影響的群體、社區與社會。正是在這些群體中，自殺率是最低的。個人與群體的聯係是如此之強，以至於在某種意義上，群體要防止個人采取、甚至防止個人考慮采取自殺結束他或她的生命。實際上，在這裏，人類生活被看成是群體的聯係和目的要大大地高於個人。與

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