生物多樣性與環境變化叢書·批判教育學、生態掃盲與全球危機：生態教育學運動 [Critical Pedagogy, Ecoliteracy, and Planetary Crisis: The Ecop epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

我們生活於的全球生態危機中，這場危機將帶來嚴重後果，並可能預示著地球生物的大滅絕。在這場不斷惡化的災難中，批判教育學究竟應該發揮怎樣的作用？《生物多樣性與環境變化叢書·批判教育學、生態掃盲與全球危機：生態教育運動》探討瞭保羅·弗菜雷、伊凡伊裏奇、赫伯特馬爾庫塞等一批有影響力學者的理論，深入挖掘瞭傳統生態知識，並結閤瞭當前草根運動人士所采取的各種實踐行為，包括反對全球化、尋求動物解放和地球解放以及其他相關社會運動。這些者B為北半球的生態教育學提供瞭哲學基礎。《生物多樣性與環境變化叢書·批判教育學、生態掃盲與全球危機：生態教育運動》還剖析瞭當今主流生態掃盲的規範和項目（例如可持續發展教育），同時提齣在當今災難性生態條件下重建批判教育學的必要性。研習批判教育學的師生、開展環境研究的學者以及從事可持續教育的工作人員，都能在閱讀《生物多樣性與環境變化叢書·批判教育學、生態掃盲與全球危機：生態教育運動》時得到啓發，從而重新審視並調整以往的思維和習慣，以共同對抗破壞地球、主宰自然的惡習。

作者簡介

　　卡恩（Richard Kahn），博士，畢業於美國加利福尼亞大學洛杉磯分校，是一名批判理論學者，他的生態教育學研究工作在國際上頗有影響。卡恩還是一名素食主義者，他為動物、生態和社會的公正而奔波。他在北達科他大學擔任教育基金會助理教授，並在《綠色理論與實踐：生態教育學雜誌》（Green Theory & Praxis： Journal of Ecopedagogy）擔任編輯。

內頁插圖

精彩書評

　　“理查德·卡恩是當今教育學領域的優秀的青年學者之一。他生動而有力地陳述瞭真相，將其展示於強權麵前，並為教育學未來幾年的工作方式設立瞭行為規範。忽略卡恩的工作會導緻危險的後果。我們必須分秒必爭。”
　　——美國加利福尼亞大學洛杉磯分校教育和信息研究學院，皮持·麥剋拉倫敦授
　　
　　“理查德·卡恩的生態教育學勇敢地嚮教育者提齣瞭挑戰，要求將生態掃盲作為當前時代根本的道德要求。在我們的研究工作中鄭重采納他的思想，是人類共同的希望所在。為瞭撫慰生態的創傷，卡恩正努力將誤入不歸之路的生態係統重新引迴正常的道路之中。”
　　——美國賓夕法尼亞州立大學，普拉卡什教授

目錄

中文版序
中文版前言
英文版序
緻謝
引言生態教育學
問題引入
生態危機與環境教育
環境掃盲的深入探討：動物園學校
從環境教育到可持續發展教育
“第三條道路”的歧途
生態教育學運動
北半球的批判生態教育學
馬爾庫塞和伊裏奇的重要理論
生態教育學運動的認知實踐
注釋

第一章 生態教育學中的宇宙觀變革——對“教化”和“人文”的批判
引言
“教化”能夠促進激進民主的可持續政治嗎？
雙城邦記：古雅典與其古希臘的重新塑造——從民主“教化”到異化
“人文”的演變
為人類而“教化”——進化而自由的曆史，抑或是僵化而壓迫的曆史？
美國“閤眾為一”的全球教化——“蓋亞”還是“瑪雅”？
注釋

第二章 生態教育學中的科技變革——重建科技掃盲
引言
定義：科技，掃盲，科技掃盲
實用主義和市場導嚮的科技掃盲——美國模式
為可持續發展而開展的科技掃盲聯閤國模式
擴展科技掃盲一一批判性多元掃盲
批判性媒體掃盲
批判性的計算機掃盲
批判性的多媒體掃盲
重建科技掃盲
注釋

第三章 保羅。弗萊雷和伊凡·伊裏奇的科技政治——共同的生態教育學
引言
信息、信息娛樂、科技資本主義的政治學
保羅·弗萊雷——普羅米修斯式的教育學
伊凡·伊裏奇——埃庇米修斯式的教育學
運用激進教學法進行教育重建
注釋

第四章 生態教育學中的組織變革——傳統生態知識嚮新科學的蛻變
引言
傳統生態知識——一則實例
和平營——成為真正科學的傳統生態知識
一門學科？抑或是多門學科？
利用傳統生態知識重建科學
蛻變為新科學的傳統生態知識？
民眾的和平營
注釋

第五章 馬爾庫塞的生態教育學思想
引言
激進生態學政治的現代重生
反抗對於壓迫的寬容
重新設想“珍愛生命”的政治學
生態教育學——政治的教育和教育的政治
注釋

後記尾聲——生態教師茱蒂·芭莉
編後記批判教育學與批判理論間的調和——理查德·卡恩的生態教育學
參考文獻
主題詞索引
人名索引
譯後記

精彩書摘

　　在民主參與的古雅典革命之中産生瞭一次相似的教育重建。古希臘人已經擁有長久的貴族教育曆史，這種貴族教育與英雄氣質的荷馬宮廷理想相吻閤，古希臘人正是從那一時期開始，重新考慮將教育作為對於個人的全部公民生活的“教化”。漸漸地，教育不再被認為是“服務”社會的一種工具，而成瞭“為教育而教育”的行為一一既是偉大社會的産齣，又是成熟社會的標誌。於是，古雅典成瞭國際大都市和古希臘世界的權力中心。在那裏，公民可以徜徉於無盡的本土及外來文化氛圍之中，而整個古希臘社會也經曆瞭快速的城市化進程和社會分化的時期。這一點與讀寫技藝的大眾掃盲相結閤，意味著古雅典在其黃金時期必定經曆過某種社會動蕩過程以及對於文化融閤的迷茫。身處全球化和世界媒體時代的我們，對於這一點必定擁有切身的體會。5古雅典人相信，他們可以通過認識他們的處境而意識到社會轉型的潛力。他們建立瞭教育規範使學生們可以發展他們的技能、價值觀和民主個性，這使古希臘文化在任何變革之中都能保持自省並得以延續。在這層意義下，雖然在此之前教育是某些階級的特權，用於特定的軍事文化和貴族統治，但是古雅典“教化”的誕生意味著教育在民眾中“變得更廣泛”——或者更確切地說“變得更文明”——因為，它嘗試塑造市民，使其在整個生命過程中都能參與各種對這個城市有意義的活動（Butts，1973，第86頁）。
　　結果，古希臘的大量教育活動得到瞭重組，以支持日益增長的民主文化。除瞭按照教育框架描繪的期望對年輕人進行教誨以外，古雅典“教化”還要求將兒童也帶人更全麵的理想狀態，古雅典人認為這種狀態應該包括身體、心靈、教義和城邦的和諧。所以，古雅典人的教育涉及各個方麵，包括物理、智力、美學以及軍事訓練，以期能夠完成多個文化領域的基礎教育。古雅典民主的遺産至今仍保留並盛行於演講、戲劇、錶演及其後代的其他創新錶現之中。
　　古雅典“熒光”時期是一段具有巨大文化創新的時期，這與古雅典青年相當自由的教育有著直接關係。正如瓦納爾·耶格爾（Jaeger，1945）在對比古雅典“教化”與近代德國教育傳統的“教養”時所寫的：“總體而言，c教化’是一種古代的‘文化研究”’。古希臘“教化”不僅僅是連篇纍牘的指導，更是一種耕耘——用農耕的思維方式對社會進行思考。所以人們對“教化”寄予厚望，希望公民人性的嚴謹塑造不僅僅能夠産生偉大的領導人，更希望能極大地豐富古希臘文明的底蘊。
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領域內經典教材，很好，趁著有貨趕緊買瞭，英語不好，中文版還是很有用的

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總體來說，這是一本非常有趣、係統而且通俗易懂的教材。

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