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编辑推荐

　　吕长鸣所著的《席面文化》是一本讲“礼儿”的书。中国人很讲“礼”，老北京人也特别讲“礼儿”。按照咱们现代人的理解，“礼”就是礼仪、礼节。自己觉得礼实际是一个人加强自身修养、提高个人素质品位，规范社会交往、建设和谐社会的道德规范。礼并不神秘，礼无处不在：大到一个民族的文化构成，小到一个人的为人处世；大到国家的庆典，小到单位的活动；大到加强和谐社会建设，小到一个家庭的亲情，处处时时都体现了礼的存在。“席面文化”实际上就是老百姓在饭桌之上相关礼节的体现。

内容简介

吕长鸣所著的《席面文化》讲述了席面文化的形 成过程，详细而又全面地介绍了邀请、赴宴、就餐和 餐后告辞的礼节和需要注意的细节问题。语言生动幽 默，图文并茂，可以称得上是一本就餐礼仪指南。《 席面文化》中很多知识都有很强的实用性，对于席面 礼仪和文化的普及与推广将会起到很强的指导作用。

目录

序
第一章 引言
第一节 饮食文化溯源
第二节 饮食文化与席面文化
第二章 席面文化的形成
第一节 从“席面”谈起
“席面”就是“筵席”／“席面”就是餐桌上的菜肴统
称／“席面”就是宴会餐桌上的座位
第二节 筵席与宴席
“筵席”的由来／“筵席”与“宴席”
第三节 席面文化的形成
席面文化的内涵／席面文化的重要性／席面文化与
餐饮习俗／家中日常餐饮中的“席面文化”
第三章 请客与赴邀
第一节 请客与赴邀
第二节 请客礼节
聚会宴请的起始点是“请”／邀请人至少应在宴请
日三天之前发出邀请／喜庆典礼时的请客应庄重／
请客时能落(la)一村，不落一人
第三节 赴邀礼节
请客不到恼死人／不带他人前去赴宴／赴邀时需守
时／礼尚往来，尊重长者／尊重对方的生活习俗／赴
邀时须做好的一些准备
第四章 聚键形式与饭店选择
第一节 宴请聚餐的形式
分餐制与聚餐制／饭店聚会宴请和家庭聚会宴请
第二节 聚餐宴请的特殊形式
工作餐／自助餐／从制聚会
第三节 宴请饭店的选择
文化美味兼顾／确定饭店时，应综合考虑
第五章 席面座位安排
第一节 席面座次安排的重要性和原则
席面座次安排的重要性／确定席面主、次座位的基
本原则
第二节 确定席面座位的主、次位置
“席地而坐”的座次安排／长方桌的座次安排／方
桌(八仙桌)的座次安排／方桌(八仙桌)自身的正
确摆放／圆桌的座次安排／炕桌的座次安排／同一
房间内，多桌席面的安置
第三客人就餐时的座位排位
尊重长者、尊重老师／“不讲礼”的座次礼节／父子
不同席／兄弟之间长幼有序／夫妻同序／男女不
同席
第四节 对席面座位主、次安排的再认识
古时尊客，现代尊己／席面上的座次“尚左”、“尚
右”说
第六章 席面菜肴
第一节 中国菜肴历史悠久
第二节 中国菜肴的特点
中国菜肴品种繁多／中国菜肴选料考究／中国菜肴
制作工艺精细／不时，不食／与菜肴同食的配料讲
究／中国菜肴文化内涵-t-富
第三节 饭店中点菜的注意事项
菜谱与菜单／公务宴请点菜／私人宴请点菜／注意
饭店的特色菜肴／菜肴应组合搭配／点菜要兼顾众
人的口味／菜肴的数量应适量／菜肴的档次／尊重
客人的饮食习俗／菜肴数量必须为双数／勿点需啃
食的菜肴／菜肴中无鱼不成席／席面上必须有汤／
注意养生之道
第四节 家庭宴请菜肴的准备
认真做好菜肴的备菜准备工作／菜肴保持自家风
味／佐餐食物调料家常化／尊重饮食习俗／菜肴适
量／上菜的顺序／其他需注意的问题
第七章 席面餐具与使用
第一节 美食不如美器
中国餐饮餐具多种多样／餐具的颜色／餐具的和谐
搭配／桌布与餐具
第二节 餐具的主要种类
盘寻／碗／碟子／勺／杯子／酒壶／烫酒器／异形餐具／
其他
第三节 餐具的摆放与使用
餐具摆放应一致／餐具必须完整，忌用有残餐具／
布碟的使用／碗的使用／勺子的使用／杯子的使用
第四节 筷子
筷子是中国人餐饮中最主要的餐具／筷子是既简
单又复杂的餐具／席面筷子的使用和忌讳／注意用
筷子时的卫生／筷子架
第八章 餐前待客
第一节 饭店待客
邀请人应提前到现场，亲迎众宾客／与客人相见时
的礼节 ／尊重服务人员
第二节 家庭中待客
坐等客人／准备好消闲食品待客／注意家中环境／
安排好孩子
第三节 以茶待客
茶叶种类／宴请应喝红茶／双手递茶，双手接茶／讲
究茶具卫生／主动帮助客人洗茶／茶要浅，酒要满
第九章 席间礼节
第一宴请聚会的开场白
第二节 席间布菜
第三节 席间交谈
食不言与席面交谈的话题／注意聊天时的礼节 ／隔
席不说话／餐桌上谈话的主题
第四节 注意就餐时自身形象
坐有坐相／吃有吃相／取菜时应注意的事项／尽量
压低进食时的声音／席间离席／食鱼时不要翻鱼
第五节 讲究进餐时的卫生
餐巾的使用／进餐过程中要讲究卫生／稳妥地处理
不卫生的食物／正确去除口中的残留食物／公众场
合尽量做到不吸烟
第六节 进餐时尊重其他人
尊重主人／感谢主人的款待／保持和谐愉悦的进餐
氛围／主客进餐的速度应基本保持一致／进餐过程
中要注意尊卑长幼有序／照顾两侧的人／尊客之前
不叱狗
第十章 席面饮酒
第一节 酒文化
第二节 酒的种类
第三节 席间敬酒
敬酒有序，主次分明／敬酒时的礼节／饮酒应适量／
劝酒必须适度／喝酒时最好不要谈业务工作
第四节 酒令
第五节 饮料
第十一章 餐后礼节
第一节 就餐结束
餐后水果／就餐后付账／宴会的结束／提倡节约，反
对浪费，吃不了“兜”着走／家庭聚餐应帮助收拾
餐桌／不可当着客人的面扫地／照顾好长者／其他
第二节 送客
第三节 宴请后的问候
参考书目
后记

精彩书摘

　　第一节 饮食文化渊源 自20世纪70年代末，也就是国家开始实行改革开 放政 策以来，中国人思想上得到了解放，进发出了极大的 积极性； 社会上发生了翻天覆地的变化，人们的物质生活极大 地丰富 起来。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”人们 生活水平 提高了，对精神层次的需求也自然而然地提高了。一 时间，社 会上对各种“文化”的需求急剧膨胀。大到国与国之 间的国 际交往，小到老百姓怀里揣着的鸣虫饲养，世间的万 事万物都 被纳入了文化的范畴。随之而来的就是众人对这些“ 文化” 的研究，也在认真地开展起来。
　　中国是一个历史悠久的文明古国，上下五千多年 文字记 载、一脉相承的华夏文明．，使中国成为世界上文化 积淀最为厚 重的国家之一。中国的老百姓自古以来就十分尊重知 识，尊 重有文化的人。几千年来，只要一谈到文化，老百姓 马上肃然 起敬，认为文化就是“阳春白雪”，是高不可攀的； “文化知识” 就是“渊博学问”，老百姓敬而远之。即使到了现代 社会，只 要谁讲文化，周边人便洗耳恭听。
　　其实，人世间的绝大多数文化现象，都与咱们普 通老百姓 息息相关。“文化”实际就是我们老百姓在自身的生 存中、在 社会的发展过程中，自觉、不自觉地创造出来、积淀 起来、传承 下来的精神财富和物质财富的总和。“文化”就在我 们身边， “文化”实际就渗透在咱们老百姓的一言一行、一举 一动 之中。
　　中国人对这个道理还是有认识的，不过古时的中 国人没 有使用“文化”这个词儿来概括这个现象，虽然在中 国的汉语 词汇中，“文化”这个词一直存在。《说苑·指武》 中就说道： “圣人之治天下也。先文德而后武力。凡武之兴，为 不服也。
　　文化不改。然后加诛。”但是，这时“文化”的含义 是“以文教 化”，表示用先进的文化（征服者的文化）来改变对方 精神方 面的一切。随着时间推移，现在的“文化”一词，已 不单纯是 “以文教化”的意思了。“文化”一词成为人类精神 与物质财 富总和的全方位的概念。
　　按照现在的“文化”一词的概念，中国古时的“ 学问”一词 与现在“文化”一词也有着相同之处。《红楼梦》里 有一副对 联，上联是“世事洞明皆学问”，下联是“人情练达 即文章”，这 里所说的“学问”实际上就是文化的同义词。
　　文化无处不在。那么人生在世，无论什么样身份 的人，为 了自身生命的生存、延续，都需要一日三餐，谁也不 可能离开 饮食。这种“饮食”实际也是一种文化。因此“饮食 文化”应 该是人类文化的重要组成部分，甚至可以说“饮食文 化”是人 类社会文化的基础。
　　任何文化都需要积淀。饮食文化也一样，也是随 着社会 的发展而发展的。远古时期，由于当时的社会生产力 低下，人 类的老祖宗们对饮食的需求只是简单的果腹，只要能 保证自。
　　身生命的生存、延续，无论是肉类还是植物果实，凡 能填饱肚 子的东西，全都吃掉。那时候人类的“饮食文化”就 是如何猎 取动物，茹毛饮血；如何采集植物，设法储存。随着 人类自身 的发展，老祖宗们开始懂得使用火 了，开始种植五谷了，开始饲养家 畜了，开始烧制陶器了，人类跨入 了文明社会。社会生产力的快速 提升，使得过去那种简单的，只为 了维持自身生存、生命延续的饮食 活动，逐渐升华到了如何使用火来 加工食物、加工食物的方式方法、 享受经过烹饪技巧使食物更加美 味、欣赏餐饮时使用的器具等精神 方面需求的层次。人类的这些行 为，极大地丰富了人类“饮食文化” 的内涵。
　　浙江省杭州市余杭区发现的 良渚文化遗址，是新石器时代中国 先民的生活遗址。时间距今已有 五六千年了，是较典型的新石器时 代仰韶文化的代表。
　　在这个遗址中出土了大量的 与饮食有关的陶制器皿。这些陶 器有觑（yan）、甑（zeng）、盉（he）、 匜（yi）、盆、罐、豆、壶、碗、杯、匕，等 等。根据出土的这些陶器，可以看 出，当时的良渚人加工食物的主要 方法应该是用陶觑、甑等器皿蒸煮 食物，用陶豆、碗、匕等器皿食用食 物，用盉、匜、杯等器皿喝水或饮米酒。这些餐具器 皿的发掘 出土，极大地丰富了中国饮食 文化的内涵。
　　古时的思想家墨子曾经 说过：“食必常饱，然后求美； 衣必常暖，然后求丽；居必常 安，然后求乐。”（刘向《说苑》） 墨子的这句话反映了人类在 满足了生存需求后的精神 追求。
　　良渚文化遗址中出土了 大量的陶器，这些陶器无论是 制作工艺，还是使用的材料都 很精美。就是用现代人的审 美观念看，也是很有欣赏价值 的。这些陶器的出土，充分反 映出了那个时期饮食文化中， 已经在追求饮食器皿的精美。
　　如匕，也就是古人用来吃饭的 羹匙，是使用玉石雕琢的。再 如煮食使用的扁足黑陶鼎，鼎 壁很薄，扁足镂空，并且鼎身 上还刻有极细的纹饰。其他 陶器，如陶盆、陶豆、陶杯、陶 水罐等餐具器皿也都制造得 十分精美。
　　……

前言/序言

　　吕长鸣同志请我为他的新作《席面文化》作序， 我欣 然应允。我和长鸣同志相识多年，情意深厚，他孜孜 不 倦、求真务实的研究精神，的确令人感动；况且，饮 食文化、 席面文化是商业文化的重要组成部分，作为北京商业 文 化研究的同仁，我十分高兴向读者朋友们推荐这本书 。
　　胡锦涛同志曾指出：“当今时代，文化越来越成 为民 族凝聚力和创造力的重要源泉。”鲁迅先生也认为： “文化 是骨髓里的东西。”历史证明：任何一个社会的进步 与发 展，都是以其特有的文化为支撑的。我们倡导席面文 化， 正是因为席面文化体现出餐饮业的“精、气、神”， 体现出 饮食文化的一种追求、一种境界、一种品位、一种精 神。
　　席面文化是一种社会文化现象。“民以食为天。
　　“中 国几千年的文明史，形成了既具有各自地域特色又包 含 统一民族精神的传统饮食文化。饮食要讲究色、香、 味、 型、营养，要提供优雅的环境和宜人的服务，这就有 丰富 的文化内涵。那么什么是中国席面文化的内涵呢？我 认为，中国席面文化的内涵可以概括为四个字：一是 精， 孔老夫子就讲”食不厌精“，许多外国入面对中餐的 席 面，均情不自禁地惊叹”这是精美的艺术品“，并不 忍下 筷；二是美，包括味道美、环境美、造型美、餐具美 ；三是 情，在中国，饮食是人们交流感情、增进友谊不可缺 少的 一部分；四是礼，自古以来，我们的饮食就非常讲究 ，有 礼仪、礼貌。这四个字能否代表席面文化的内涵，可 以 再研究。总之，要把席面文化的内涵搞清了，进而完 整 地研究饮食文化的内涵，可以帮助我们更好地弘扬饮 食 文化这个中华民族的宝贵遗产。
　　翻阅《席面文化》这本书，总有所思，有所得。
　　长鸣 同志从饮食文化的渊源谈及席面文化的形成及其内涵 ， 从请客聊起，到送客为止，娓娓道来，如品茶聊天， 如史 料考证，均味道十足。琢磨起来，有两个特点令人称 道： 一是严谨认真，力求全面、客观，搜寻到l如此多的 史实资 料，足见其认真写书的精神；二是文风好，没有八股 味， 读起许多章节，不能不为作者的学问才华赞叹！ 鉴于上述种种理由，我推荐这本书，并希望广大 读者 喜欢它。席面文化传承千年、生生不息。要继往开来 ，促 进新时代席面文化的创新发展，还需要我们共同努力 。
　　张连登 二零一二年十一月十八日

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评分☆☆☆☆☆

　　胡适、傅斯年这一代虽然没有参加过晚清最后的科举，但他们是旧的“仕”到知识分子过渡期产生的人。他们不是以道自认，他们还要以天下自认。他们对于现实的参与很多，虽然严格说起来，他们也没有做过政府的官。胡适先生从他的日记和书信可以看出来，蒋介石其实到后期，一直很想用各种位置把他拉出来。但是傅斯年他们一直都在阻挡，认为应该坚决地推掉。

评分☆☆☆☆☆

　　当然，它有很大的缺点，对史料以及很多文化层级，不可能做到很深入。我觉得研究汉学，很重要一个部分，是要取之于各种学问的长处，要有比较和宽大的视野。内心中有这样一个前提写出来的，跟只是就这个而写出来的东西，实际上有不同。

评分☆☆☆☆☆

　　所以，它的作用是非常明显的。比如以前教你织传统的布，出一本书可能要180张图片，告诉你那个针要怎么弄，你还看不太懂，而现在，连录影带都典藏，你打出来就可以看到了。这些不但不用钱，而且学术知识公共化。

评分☆☆☆☆☆

　　当然，我也认为西方的汉学家和早期不太一样。早期的汉学大家，基本上比较站在欣赏的角度，我们来共享这个知识，感谢你来和我们一起共享古老文明的智慧。年轻一辈，更试着要接近欧美学术主流，把他研究的中国问题去附和那一部分。附和的好处，是可以做得很漂亮，坏处是这不是它原来的样子。

评分☆☆☆☆☆

　　另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。

评分☆☆☆☆☆

近几年来，台湾学界中生代学者的著作相继在大陆出版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》引进，颇受大陆学界关注并逐渐为大众所熟悉。如果把胡适、傅斯年、郭廷以等算作第一代，余英时、许倬云算作第二代，那么王汎森等学者可算作台湾第三代学者。曾任“中研院”历史语言研究所所长，并在2010年升任“中研院”副院长的王汎森，可算是台湾人文学科的领导者，第三代学者的代表人物

评分☆☆☆☆☆

　　胡适、傅斯年这一代虽然没有参加过晚清最后的科举，但他们是旧的“仕”到知识分子过渡期产生的人。他们不是以道自认，他们还要以天下自认。他们对于现实的参与很多，虽然严格说起来，他们也没有做过政府的官。胡适先生从他的日记和书信可以看出来，蒋介石其实到后期，一直很想用各种位置把他拉出来。但是傅斯年他们一直都在阻挡，认为应该坚决地推掉。

评分☆☆☆☆☆

　　所以，它的作用是非常明显的。比如以前教你织传统的布，出一本书可能要180张图片，告诉你那个针要怎么弄，你还看不太懂，而现在，连录影带都典藏，你打出来就可以看到了。这些不但不用钱，而且学术知识公共化。

评分☆☆☆☆☆

　　我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。

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