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編輯推薦

　　費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（1821—1881），是19世紀俄國著名作傢和思想傢。他的作品十分豐富，對後世的影響很大。今年是陀思妥耶夫斯基誕辰191周年和逝世131周年，作為對這位偉大作傢的迴報和紀念，《陀思妥耶夫斯基自述》，從作者的大量作品中采擷瞭最能反映其生活和思想的內容，希望能滿足讀者的需要。

內容簡介

　　陀思妥耶夫斯基（1821-1881），俄國偉大的現實主義作傢，也是文學創作思想極為復雜的作傢。擅長心理描寫，細膩而深刻地揭示人的精神上的病態情緒。二十世紀以來，他在全世界始終保持眾多讀者和廣泛影響。
　　《陀思妥耶夫斯基自述》從作者的大量作品中采擷瞭最能反映其生活和思想的內容。
　　《陀思妥耶夫斯基自述》共分為：我這個人；我的作品；我看社會眾生相；我看流放生活；我看宗教信仰；對一個俄羅斯人的心理分析；我看同時代人；我看文學藝術八個模塊。

目錄

前言
《窮人》小引
一、我這個人
1．我被判死刑也不後悔
2．由死刑到苦役
3．我的流放生活
4．我的妻子瑪利亞
5．我隻有寫作纔是齣路
6．兩個親人去世對我的打擊
7．我的第二個妻子安妮亞
8．我為什麼齣國
9．我賭博的輸贏
10．我在莫斯科受到歡迎的盛況

二、我的作品
1．《窮人》（一）
2．《窮人》（二）
3．《罪與罰》（一）
4．《罪與罰》（二）
5．《白癡》
6．《群魔》（一）
7．《群魔》（二）
8．《卡拉馬佐夫兄弟》（一）
9．《卡拉馬佐夫兄弟》（二）
10．《卡拉馬佐夫兄弟》（三）
11．《卡拉馬佐夫兄弟》（四）

三、我看社會眾生相
1．彼得堡大街所見有感
2．按照人民的本來麵目愛人民
3．關於普通人
4．文明不是我們跟人民的區彆
5．吃人的時代
6．俄羅斯民族：上帝的載體
7．基督是否應該把石頭變成麵包
8．俄羅斯人為什麼要講法語
9．應該怎樣看待彼得大帝的改革
10．人們不敢自殺的原因
11．我們怎樣做母親
12．一個壞人是怎樣誣陷一個善良妓女的

四、我看流放生活
1．犯人受刑
2．弄錢第一，隻為買醉
3．犯人看自由
4．犯人過聖誕節
5．犯人喜歡什麼樣的長官
6．犯人為什麼總想逃跑
7．貴族犯人在獄中
8．犯人中最勇敢的人
9．一個讓我懺悔的犯人
10．一個最壞的犯人
11．我看死刑
12．為什麼不能給患病的犯人解下腳鐐

五、我看宗教信仰
1．俄羅斯教士的責任
2．佐西馬長老的頓悟
3．長老的神秘力量
4．靠積極的愛來相信來世
5．地獄就是孤立和不能夠愛
6．帶著愛和快樂嚮上帝祈禱
7．上帝讓主僕成為兄弟
8．瘋癲女人為什麼可以被長老治愈
9．基督教的敵人：天主教、社會主義和科學
10．一個叛教者的詭辯
11．如果全世界隻有教會

六、對一個俄羅斯人的心理分析
1．我到底有沒有病
2．“二加二等於四”是死亡的開始
3．人能知道自己的真正利益嗎
4．意願和理性哪個對人更為根本
5．我在辦公室的生活
6．我被撞後的病態心理
7．我是怎樣勸一個妓女改邪歸正的
8．我又是怎樣侮辱這個妓女的
9．我為什麼要寫這個手記

七、我看同時代人
1．普希金的巨大意義
2．普希金的《葉甫根尼·奧涅金》
3．彆林斯基
4．赫爾岑
5．車爾尼雪夫斯基
6．屠格涅夫
7．紀念涅剋拉索夫
8．我同涅剋拉索夫的初次見麵
9．雨果
10．喬治·桑

八、我看文學藝術
1．《埃及之夜》是赤裸裸的情欲嗎
2．藝術永遠是現實和能動的
3．《安娜．卡列尼娜》的巨大意義
4．《安娜．卡列尼娜》中的兩個地主
5．評伍賓斯基的小說
6．堂吉訶德給我們的啓示
7．畫畫不是照相--評一幅最被人們喜愛的繪畫
8．歐洲人能理解我們的畫嗎
9．文學與書刊檢查
陀思妥耶夫斯基年錶

精彩書摘

　　1.我被判死刑也不後悔有些評論者指齣，我的小說《群魔》采用瞭那個有名的涅恰耶夫案件中某些情節，但小說對該事件的人物和細節沒有作符閤實況的描寫，隻是擷取瞭某些現象來說明它為什麼會存在於我們這個社會。這不是描寫一個奇聞軼事，一個莫斯科發生的事件，而是在作社會現象分析。我認為該評論說得很對。這部小說確實沒有按照實情來描寫涅恰耶夫以及其犧牲品伊萬諾夫。小說中的涅恰耶夫跟那個實際存在的同名者並不相同。我隻是以小說的形式提齣一個問題，並盡量給齣明確迴答：在我們這個處於轉型期的現代社會，涅恰耶夫分子（而不是涅恰耶夫）是怎樣産生的，他們是怎樣網羅自己的信徒？有些人認為，涅恰耶夫分子一定是白癡，是“白癡一樣的狂熱分子”。
　　真是這樣嗎？我這裏不談涅恰耶夫，隻談通常意義上的“涅恰耶夫分子”。
　　有些涅恰耶夫分子確實是思想悲觀，性情憂鬱，行為墮落，熱衷於陰謀活動，有強烈的權力欲，在錶現個性方麵達到病態的程度，但他們為什麼一定是“白癡”呢？情況恰恰相反，他們之中真正令人生畏的人物大都性格成熟，處事老練，很有教養。或許你們以為，一個人隻要獲得知識和科學，拿上大學文憑，就對真理有瞭終生不改的認識，足以抵禦種種誘惑、情欲和犯罪。
　　在你們看來，這些學成畢業的年輕人就成瞭一塵不染、類似教皇的人物。
　　難道你們真的以為，涅恰耶夫網羅的信從者一定是些不三不四的人嗎？我認為不是這樣的。我自己可以說是一個老“涅恰耶夫信徒”，我曾站在斷頭颱上被判處死刑。但我是同一群很有教養的人站在一起的。這些人幾乎個個都是大學畢業，其中有些人後來還成為著名的學者和作傢。涅恰耶夫的信徒並非都是不學無術、雞鳴狗盜之輩。
　　也許你們會反駁說，我根本不是涅恰耶夫信徒，隻是彼得拉捨夫斯基小組成員。就算我隻是彼得拉捨夫斯基小組成員（其實這一名稱是很不準確的，因為有許多人的行為跟彼得拉捨夫斯基小組成員一樣，卻不但沒有上斷頭颱，還毫發未損，一輩子平平安安，他們完全不認識彼得拉捨夫斯基；在這一曆史案件中，問題的關鍵並不在彼得拉捨夫斯基身上，這就是我想要解釋的），你們怎麼就能認定，彼得拉捨夫斯基小組成員就不可能成為“涅恰耶夫信徒”，即在某種境況下會像涅恰耶夫一樣行動呢？當時還難以想象這樣的境況，因為時代不一樣。不過這裏我隻是在談自己。也許我永遠不會成為涅恰耶夫，但我不能保證自己在年輕時不會成為涅恰耶夫信徒。
　　我可以說，彼得拉捨夫斯基小組成員中沒有一個“怪物”和“騙子”（無論是那些站在斷頭颱上的人，還是那些平安無事的人，都一樣）。我想，這一點是不會有人反對的。這都是一些很有教養的人，這一點，正如我上麵提到的，大概也不會有人反對。我們這些人中，很少有能與那些深深影響年輕人的思想觀念進行鬥爭的。我們深受當時理論社會主義的影響，而政治上的社會主義在歐洲尚未産生，歐洲社會主義的領袖們甚至還駁斥瞭它的存在。
　　當時我們純粹是從道德角度來瞭解社會主義的。剛剛産生的社會主義常被其領袖們拿來跟基督教作比較，從時代發展和文明進步的角度對基督教進行修改和完善。當時在彼得堡，我們十分贊賞這些新思想，認為它們神聖而崇高，是整個人類的必然法則。早在1848年巴黎革命之前，我們就完全被這種思想所影響。1846年彆林斯基就嚮我述說瞭這一新世界的詳情，闡釋瞭未來共産主義社會的神聖性。他指齣，現代社會的基石即基督教自身是不道德的；宗教和傢庭是不道德的；私有製是不道德的；民族應該被消滅，祖國應該被輕視，因為它們阻礙瞭人類發展為大同世界。這樣一些思想不但是我們無法抵製的，還被冠以無私忘我的美名徵服瞭我們的頭腦。這種思想對我們誘惑力最大的地方，是它的目標特彆高遠宏大，而實際上該思想根本解決不瞭這麼重大的問題。我們當中的一些人，這裏不僅指彼得拉捨夫斯基小組成員，還泛指當時深受影響、後來又激烈否定這種空幻思想的人，還不能知道自己的病根是什麼，因此無法跟這種假藉改革和復興之名而行破壞和災難之實的東西作鬥爭。我們完全不考慮祖國的存在，一門心思關注著這種美妙思想的變化以及歐洲各種重大事件，在這種情況下，涅恰耶夫的凶殺行為並不能喚醒我們沉醉的頭腦。
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前言/序言

　　費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（1821—1881），是19世紀俄國著名作傢和思想傢。他的作品十分豐富，對後世的影響很大。
　　陀思妥耶夫斯基一生命運多舛。他24歲時完成處女作《窮人》，一舉成名，成為文壇新秀，頗受廣大讀者和專傢的好評。然而4年後因為參加彼得拉捨夫斯基小組被當局逮捕，並被判處死刑。後雖改判為流放西伯利亞服苦役，仍然對他執行瞭死刑儀式，他在不知情的情況下經曆瞭臨刑前的死亡恐怖體驗。這一體驗以及隨後4年的苦役生活，對他後半生産生瞭決定性的影響。流放生活結束後，他又服瞭5年兵役，終於被批準退伍，可以專心從事文學創作。後來他與哥哥閤辦文學刊物，發錶瞭《死屋手記》等重要作品。
　　然而這種相對安寜的生活並沒有維持多久，幾年後妻子和哥哥相繼去世，在相隔不到3個月裏，他接連失去兩個最親的人。接下來他為瞭維持與哥哥閤辦的刊物承擔瞭一大筆沉重的債務，並為瞭逃債而不得不避居國外。此後沉重的債務成為長期睏擾他的主要問題。如果說陀思妥耶夫斯基一生除瞭寫作外還有什麼彆的嗜好，那就是賭博。賭的結果經常是輸得精光。他還有一篇專門寫賭徒心理的小說，題目就是《賭徒》，其中應該有不少是他自己的體驗。對於陀思妥耶夫斯基的沉迷於賭博，弗洛伊德曾有專文分析。這種賭徒心理還錶現在他的創作中。例如，在寫《白癡》時，他對友人說：“總而言之，我是在拿這部小說賭一把，不顧一切投身其中，至於結果則順其自然吧。”應該說，這種心理如果拿去賭錢，給他帶來的隻是不幸和災難，如果用在文學創作上，則是創新求變，不斷地嚮自己發起挑戰，最終可能取得輝煌的成就。
　　陀思妥耶夫斯基的文學作品主要是小說。他的創作態度十分嚴肅，寜缺毋濫。盡管他的小說大都是在期刊上連載，要趕時間發錶，十分緊張，但他從不敷衍瞭事，而是認真創作，希望自己的小說個個是精品。還是在寫《窮人》時，他在給哥哥的信中說：“我已經發下誓言，無論在什麼情況下，哪怕是身無分文、走投無路，我也要堅持自己的原則：絕不奉他人之命寫作。
　　奉命寫作肯定有壓力，壓力會毀掉一切。我希望自己的每一部作品都是完美的。”在寫《罪與罰》時，他把已經完成並作瞭修改的大量稿件付之一炬，因為他不喜歡這些內容。他想嘗試一種新的形式和結構，於是重新開始，為瞭趕上交稿時間夜以繼日地寫作。與此同時，他還得剋服債務帶來的沉重壓力。正如他在信中所說：“小說創作是一門藝術，它要求創作者心情穩定，富於想象力，然而那些討債的人不斷地給我施加壓力，甚至威脅要送我進監獄。直到現在我還沒有處理好這個問題，也不知道以後是否可以完全解決。
　　你可以想見，這對我的精神狀況産生很大影響，往往一連數日讓我的情緒遭到破壞。但我得不間斷地寫作，因此有時無法做到這一點。”在寫作期間，他還得忍受癲癇病和痔瘡發作造成的痛苦。痔瘡發作時他既不能站也不能坐，隻能躺著。最後這部作品仍然如期完成，並且成為一部傑作。在寫《白癡》時，他也是在完成瞭許多內容後又完全給廢棄瞭，而這時他已經拿瞭人傢預支的稿費，交稿日期在即，這是因為他想把它寫成傑作，不願其成為平庸的作品，寜願讓自己處於這種睏境之中。在《群魔》的寫作中，他也是有意挑戰自我，選擇瞭一個可能無法勝任的主題，並且作瞭失敗的思想準備。這部作品也是反復修改，花費瞭大量的時間。在寫最後一部主要作品《卡拉馬佐夫兄弟》時，他態度特彆認真。例如在寫第三部時，為瞭情節的完整性和深化人物性格，他加瞭一個第九捲“預審”，為此在寫作過程中專門嚮一個資深的檢察官谘詢和求教。完稿後陀思妥耶夫斯基還嚮這位檢察官念瞭全部內容，讓他從專業的角度挑毛病，以免齣現知識性的“硬傷”。在寫作中，甚至連13年前的中學生是穿製服還是穿便服這樣的事情，他在定稿時都要反復核實清楚。在描寫小說人物作證時由於譫妄癥發作而完全失去意識的情景時，他也嚮相關專業醫生作瞭詳細谘詢。這種認真精神是這部巨著立得起來的一個重要原因。該書讓他獲得極高聲譽，在他去世的前一年，在莫斯科為紀念普希金而舉行的慶祝活動中，陀思妥耶夫斯基受到社會公眾和文學界的極大歡迎，其熱烈的場麵是十分少見的。
　　作為一個作傢，也由於自身的性格和氣質，陀思妥耶夫斯基對於俄國社會現象有著十分深刻細緻的觀察，再加上豐富的想象力，他可以由此及彼、見微知著，深入挖掘這個社會的本質及其弊端。陀思妥耶夫斯基對俄國人民充滿感情，認為上層社會應該在精神上對人民采取平等態度，而不隻是對老百姓憐憫，要從其惡行中看到閃光的東西，找到真理：“我們應該學會在俄國普通民眾的野蠻行徑中剝離齣他們的美。”在他眼裏，俄國民族是世界上最有希望的民族，盡管它在歐洲備受歧視，卻是“上帝的載體”。他有十分強烈的民族自豪感，對於那些自甘於歐洲民族之下、崇歐媚外的俄羅斯人進行瞭激烈的抨擊。在觀察社會和人時，他強調入的精神力量之重要，提齣“人不能僅僅靠麵包而活著”，並說這是一個揭示瞭人類精神根源的普遍真理。這話本不錯，但他又說：不能同時給人們美和麵包，因為“這樣一來，人的勞動、個性和自我犧牲精神都將消亡殆盡，也就是說，人的生命和理想都不復存在。因此，最好的做法是，隻給他們一個精神上的理想”。這就有些偏頗瞭。衣食不足，焉知榮辱？在政治洞見方麵，他對自上而下的彼得大帝改革之不徹底性以及方嚮之偏差有著深刻揭示，是很有見地的，對於西歐派和斯拉夫派的各自偏頗之處也都一一指齣，不苟同於任何一方，顯示齣獨立思考的能力；但他對彆林斯基、赫爾岑等人政治觀念的批判也有不當和偏激的地方。陀思妥耶夫斯基擅長揭示社會的黑暗麵和人們的苦難，特彆是他們在精神上遭受的摺磨，同時他也有光明在心，對俄國社會和人類的未來仍然充滿希望。
　　陀思妥耶夫斯基在西伯利亞4年的流放苦役生活，是他一生中最為睏苦的歲月；也正是在這一時期，他完成瞭自己思想上的轉摺，在精神上最終走嚮成熟，並為以後新的文學創作高潮作瞭生活上的積纍，這可謂“生活不幸文章幸”。其中最為直接的收獲就是《死屋手記》一書的誕生。通過這部小說，他給我們深入展示瞭流放在西伯利亞的苦役犯的種種生活狀況。其真實性和深刻性，不是親身經曆者是寫不齣來的；雖有親身經曆但無卓越文學纔華者也寫不齣來。他描寫瞭犯人們人性的扭麯變態，同時又揭示瞭這些狀態主要是監獄惡劣的非人性環境造成的，而他們仍然渴望自由，渴求過正常人的生活。在監獄裏，犯人所做的一切都是為瞭弄錢，弄瞭錢後又用來買酒大醉一場，其實質仍然是對自由的病態渴望，在那種環境下應該屬於正常。他如實描寫瞭貴族身份的犯人在流放生活中特彆睏苦的境況，數年如一日地遭受其他犯人的敵視和羞辱，這是他自己感同身受的。但他以博愛的精神原諒瞭這些傷害他的人。他還因為自己曾用一句話傷害瞭一個為他服務的普通犯人而懺悔不已。他的這部小說充滿瞭人道主義精神，讓讀者對這些不幸的人充滿瞭同情心和應有的尊重。此外，陀思妥耶夫斯基還在多個地方探討瞭死刑問題。由於他本人的切身經曆，他認為死刑是極不人道的。他還對監獄種種不人道的做法提齣抗議，例如他認為讓重病患者繼續戴著腳鐐，是對犯人毫無意義的摧殘。
　　陀思妥耶夫斯基具有十分強烈的宗教信仰。在他看來，俄國的東正教是最為正宗的基督教瞭，而羅馬天主教其實是反基督的基督教，是僞基督教。
　　他對社會主義的批判、對無神論的批判都是站在這一立場上說的。他虔信宗教、相信上帝的主要理由是：如果上帝死瞭，或者靈魂不能不朽，一個人死後什麼都沒瞭，他就可能任意妄為；如果人們都是這樣，人類社會最終會走嚮毀滅。20世紀法國存在主義代錶人物薩特曾引用他的話蝤如果上帝不存在，任何事情都可能發生”，但得齣的結論卻正好相反。薩特認為，由於上帝已死，人就失去瞭任何憑依，那麼他所做的任何事情都隻能歸於自身的自由，必須自己獨自承擔責任。因此，直到這時他纔具有真正的責任意識。也就是說，真正為自身行為承擔責任而不推諉於他者，應該建立在不相信上帝這個外在於人的權威的基礎上。兩相對照，盡管齣發點似乎是相同的，我們更贊同薩特的結論。陀思妥耶夫斯基雖然虔信宗教，卻未必是一個正統的宗教徒或教會式的宗教信仰者，其中似乎有矛盾或遊移不定的地方。與其說他相信宗教的力量，還不如說他相信愛的力量，強調愛的力量。他相信人與人不分彼此、不分貴賤地相愛，這個世界就可以獲救。他對於宗教及其代錶人物的神秘力量並非確信不疑。一方麵，他認為長老確實具有一種神秘力量來約束其教眾的行為，並舉齣瞭這方麵的事例；另一方麵，他還認識到那些害瘋癲癥的女人能夠被長老治愈，在很大程度上是心理學上的“暗示”起瞭作用。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，他著意刻畫的聖者佐西馬長老死後，不但沒有齣現死後不朽的奇跡，反而屍體很快就發臭瞭。這說明陀思妥耶夫斯基其實並不相信教會宣揚的那一套迷信的東西；在他看來，教士、長老也是人，他們不是靠奇跡而是靠自身博大的愛來徵服教眾的。
　　人們通常稱陀思妥耶夫斯基為“病態的天纔”，這有一定道理，但也容易招緻誤解。他在其主要代錶作《地下室手記》中，開首就探討瞭那個“地下室人”到底有沒有病。其實所謂“病態”，是對那個病態的社會不相適應而産生的癥狀，因此，呈現“病態”的人恰恰要比“正常人”來得清醒，顯得明白，這纔是真正的“正常”；而那些所謂“正常人”，也許已經病入膏肓，感覺不到這個社會弊病之嚴重。因此，如果一定要說陀思妥耶夫斯基是病態的天纔，那麼就應該同時補充一句，他也是一個不斷地剋服自己的病態、與病態相抗爭、超越病態的天纔。那個“地下室人”的所言所行，有一部分錶徵齣陀思妥耶夫斯基對於俄羅斯人精神上的批判。例如“地下室人”在被人撞瞭一下後，有著極其復雜強烈的心理反應，確實有些病態，而這是俄國等級社會造成的國民卑怯性所緻。又如“地下室人”對於那個妓女的態度，先是以救星和英雄的麵目齣現，以滔滔不絕的說教擾亂瞭她已經寂滅的心，其實這其中就有作假和玩弄的成分；然後在貧窮尷尬的境況被暴露時，又惱羞成怒，對她肆意羞辱以報復；但在這之後又悔恨不已，試圖追趕她來彌補；最後半途而廢，不瞭瞭之。這個《地下室手記》中的主要“故事”深入揭示瞭人欲行善時隱藏於其內心深處的惡，以及人在作惡時仍然掩蓋不瞭的善，善惡就這樣糾纏在一起，難解難分，但在那樣一個社會中，占上風的仍然是惡。“地下室人”的另一些言論則錶達瞭陀思妥耶夫斯基想要說的意思。例如，“地下室人”說：“二加二等於四已經不是生活，它是死亡的開始。”這錶達瞭陀思妥耶夫斯基反對將人的生活公式化，反對以任何固定的社會模式或目的來限製人類真實生活本身。他還認為，一個人最根本的利益是其自由的意願，而這是任何理性所無法涵蓋的；與其說人是理性的動物，還不如說他是自由的動物。
　　陀思妥耶夫斯基對他同時代有影響的人物多有評論。雖然有些言論不免偏頗之處，總的來說，他的評價還是公允恰當的。他對普希金的評價非常之高，其原因是普希金的人民性，普希金是人民的詩人，完全把自己融入人民之中。在他看來，普希金在俄羅斯的曆史上不僅是前無古人，而且後無來者；普希金不僅是俄羅斯的，也屬於整個人類世界。這樣高度的評價是其他評論者所未能論及的。他跟彆林斯基、赫爾岑和車爾尼雪夫斯基等人在政治觀念上不同甚至對立，但並不因此否定他們其他方麵的優點和長處。例如，他認為，彆林斯基徹底否定傢庭、私有製和個人道德責任，這是俄羅斯生活中最為醜惡、愚蠢和可恥的現象。同時又立即說明：“這裏我是把彆林斯基當作俄羅斯生活的一種現象，而不是看作一個個體，來進行斥責的。我要說明的是，與此同時，他是一位好丈夫和好父親。”對於赫爾岑，他也有類似的說法。盡管他跟車爾尼雪夫斯基政見不同，在私人關係方麵卻是彼此尊重，相處融洽。他的評價是：“說實話，我很少見到比他更為親切和善的人，因此，當時我就對某些人的印象感到驚訝：他們認為車爾尼雪夫斯基性格古怪、難以接近。”他還特彆撰文駁斥瞭一種流行的說法，即認為他的一篇小說是影射和嘲諷車爾尼雪夫斯基的。他反駁說：“也許我因觀點不同而仇視他？為什麼會這樣？車爾尼雪夫斯基從來就沒有以他的觀點讓我下不瞭颱。完全可以做到既十分尊敬一個人，又跟其觀點很不相同。”陀思妥耶夫斯基確實是這樣做的。從個人的角度講，他很不喜歡屠格涅夫這個人，最後兩人完全斷絕交往，但他仍然公正地評價說，屠格涅夫的《貴族之傢》創造瞭一種具有永恒之美的典型，其根源是該作者同人民的接觸，人民給瞭他靈感，他從人民那裏學會瞭樸實純潔、睿智開朗和寬恕之道。涅剋拉索夫去世時，陀思妥耶夫斯基徹夜未眠，讀他的詩集。盡管他跟涅剋拉索夫在觀點上不盡一緻，仍然對這位詩人充滿感情，評價甚高。他特彆迴憶瞭涅剋拉

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陀思妥耶夫斯基對空想社會主義感興趣，參加瞭彼得堡拉捨夫斯基小組的革命活動。同年果戈理發錶《與友人書信選》彆林斯基撰寫《給果戈理的一封信》對其觀點給予駁斥。陀思妥耶夫斯基非常喜歡彆林斯基這篇文章，並尋找到手抄本在小組上朗讀。1849年4月23日他因牽涉反對沙皇的革命活動而被捕，並於11月16日執行死刑。在行刑之前的一刻纔改判成瞭流放西伯利亞。在西伯利亞他的思想發生瞭巨變，同時癲癇癥發作的也愈發頻繁。1854年他被釋放，但是要求必須在西伯利亞服役。1858年他升為少尉，從此可以有自己的時間來思考與寫作。從假處決事件到西伯利亞服刑這十年時間是他人生主要的轉摺，他開始反省自己篤信宗教。也正是在在西伯利亞，他遇到瞭今後的妻子－瑪麗亞·季米特裏耶夫娜·伊薩耶娃。860年，陀思妥耶夫斯基返迴聖彼得堡，次年發錶瞭第一部長篇《被侮辱與被損害的》 。這部作品可以被看作是他前後期的過渡作品，既有前期的對社會苦難人民的描寫，又帶有後期的宗教與哲學探討 。這段時間他文學上有所進展，但生活卻連遭打擊。

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