夏洛特·梅森傢庭教育經典之6·自由教育的哲學：如何進行創造性學習 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　英國著名教育傢，“傢庭學校”（Homeschool）創始人，“傢庭教育之母”，夏洛特·梅森一直在為創立一套行之有效的教育理論而勤奮工作，並在實踐基礎上，勤奮筆耕，最終形成瞭此套《夏洛特·梅森傢庭教育》係列叢書。其核心觀點，兒童是一個具備所有發展可能性和能力的“人”，教育的目的是盡可能多地把兒童置於與自然生活和思想的接觸中。在這套書中嚮父母和其他教育者傳授瞭應該怎樣給孩子實施廣博的、激勵的、令他們興奮的教育。在各國教育傢的努力下，她的這套叢書又迴到瞭人間，成為人們教育孩子的指南，並在美國和歐洲興趣一股“梅森傢庭教育運動”。
　　這些作品對父母、教師、學校具有重要的指導意義。我相信我們需要再度思考生命、文化和曆史的意義，如此我們的孩子纔能被生命的養料而不是鋸屑所滋養。夏洛特·梅森，親愛的導師，歡迎你迴來，我們的孩子從未像現在這樣需要你。

內容簡介

　　100多年前，意大利著名教育傢濛颱梭利博士創立瞭一所“兒童之傢”；在英國，另一位教育傢夏洛特·梅森創建瞭“教育之傢”，探索真正的人的教育。梅森是西方“傢庭教育運動”發起人，被譽為“傢庭教育之母”。在當時隻有富人傢庭孩子纔能享受在傢接受教育的背景下，梅森提齣瞭“麵嚮所有孩子的傢庭教育”，這需要多大的勇氣與堅定的信念！她終身從事傢庭教育的探索與實踐，並寫作瞭一係列教育經典，讓她傑齣的教育智慧流傳於世。
　　這套書與其他兒童教育書相比，可以說是一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實。梅森的教育思想強調傢庭和學校教育應該是兒童、父母和教師等人不斷學習與成長的場所。讀她的書，我們能夠發現自我，懂得一個道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
　　梅森在本書中指齣，兒童是一個具備所有發展可能性和能力的“人”。教育的目的是，盡可能多地把兒童置於與自然生活和思想的活生生的接觸中。梅森在本書中總結瞭她的教育哲學，嚮父母和其他教育者傳授瞭應該怎樣給孩子實施廣博的、激勵的和令他們興奮的教育。

作者簡介

　　夏洛特·梅森（1842-1923）英國著名教育傢、“教育之傢”創始人。她畢生奉獻於兒童教育事業之中，倡導“麵嚮所有兒童的自由教育”理念。她寫作的“夏洛特·梅森教育經典”一直成為西方父母的傢庭教育指南。
　　梅森齣生於英國北愛爾蘭的班戈爾，兒童時代基本是在傢庭接受教育。當她16歲，母親離世，次年父親病故。梅森開始就讀於一所教師培訓學校，獲得一級證書。此後來到英格蘭沃辛市戴維遜學校教書。從事教學期間，她一直探索其“麵嚮所有孩子的自由教育”的教育理念。在當時的英國社會，她提齣這種“自由”教育理念是何等可貴！
　　1880-1892年，梅森開始為學生們編寫係列地理教材，受到學校的歡迎。她應邀請到英格蘭南部奇切斯特市的一所教師培訓學院進行演講，並在那兒呆瞭五年多時間。這些年她不斷演講，倡導其自由教育理念，這些演講，促成瞭《傢庭教育》一書的誕生。她同時創辦瞭一本期刊《父母評論》，與父母教育聯盟的成員保持聯絡。
　　1891年，梅森來到安布爾賽德，創立瞭“教育之傢”，專門培訓女教師及其他兒童工作者。父母聯盟推廣至全英國，並成立瞭父母聯盟學校。更多的傢長得以充分理解和運用的梅森的教育理念和方法。
　　她不斷總結自己的研究與發現，寫作瞭更多教育圖書，如《父母與孩子》、《學校教育》、
　　《我們自己》、《性格的培養》、《自由教育的哲學》等，成為傢長們必讀的教育經典。

目錄

CHAPTER 1 自我教育
我們的學校培養瞭許多聰明的年輕人，他們唯一缺乏的就是主動精神、思考能力和那種“設身處地為他人考慮”的道德想象力。

CHAPTER 2 兒童生而為人
嬰兒一旦能開口講話，我們就知道他已經反復思考過事物産生的原因瞭，並且他會提齣一韆個使我們睏惑的問題。他的“為什麼”是永不停止的，他的推理也並不總是無聊的。

CHAPTER 3 兒童善惡的天性
老師低估瞭學生的品味和能力，這是對大多數學校的控訴。在智力方麵，兒童，甚至是落後兒童，都具有驚人的“嚮善的可能性”，這個可能性是如此之大，以至於如果我們給他們源頭，他們將如一股洪流帶著我們嚮前。

CHAPTER 4 權力和順從
權力和順從兩大原則對兒童起著相同的作用，一方麵産生井然有序的生活，另一方麵為反叛進行著準備。撫育兒童的關鍵在於尋找一種能將兒童真正地在置於其橢圓形軌道上運轉的方式，當前我們所能提供的實際的解決方法是在學校中給予學生們自由。

CHAPTER 5 神聖的個性
我們今天急需的不是更好的教育方法，而是恰當的兒童的概念——僅僅作為人的意義上的兒童，而不論這個兒童是聰明的還是遲鈍的，早慧的還是智力發育落後的。我們的任務是去發現一個人之所以有資格成為人的奧秘所在。所有的行為受我們具有的思想的指引，如果我們對人的個性進行深入的思考，就會發現如果我們破壞、壓碎或敗壞任何一個人性部分，我們就在冒天下之大不韙。

CHAPTER 6 三種教育手段
兒童們想要的不是一套由人為的關係精心建構的環境，而是一種人們無須辛苦組建的氛圍。這種氛圍就在這裏，在兒童周圍，是他的天然元素，正好像我們周圍的地球大氣一樣。這種氛圍猶如它本來那樣，從人們和事物的纏繞中擺脫齣來，受到事件的激勵，得到愛的愉悅，對生活中一些基本常識的有規則的運用，使其能夠順暢地錶達自己，並不斷地從中取得進步。

CHAPTER 7 如何使用意識
我們認為兒童的意識不僅僅是盛載觀念的皮囊，它不止於此。如果可以運用比喻的話，我們認為它是懷著求知欲望的“精神有機體”。知識是它準備攝取的適當的營養，是它能夠消化和吸收的，就像身體攝取食物一樣。教師的格言是：“兒童學習的內容不如他學習的方法重要。”

CHAPTER 8 意誌與理性的培養
在意誌之路上，我們應該教給孩子如下幾方麵的能力：區彆“我想要…”和“我決心要…”的方法；放棄那些我想要但並不決心要的思想的有效方法；轉變思想的最好方法是想想或做做一些完全不同的事情，可以是娛樂性的或有趣的；稍稍休息之後，意誌又會以新的活力開始發揮作用。

CHAPTER 9 課 程
在為無論哪個社會階級的正常兒童設計教學大綱時，有三點必須加以考慮：1. 兒童需要大量知識，因為心智與身體一樣需要充足的食物。2. 知識應當多種多樣，因為韆篇一律的精神食糧不能引起欲望。3. 知識應該經精心選擇的語言加以傳遞，因為兒童的注意力會對以文學形式傳遞的內容自然地加以迴應。

CHAPTER 10 初等學校的自由教育
接受自由教育，如同正義、信仰、自由以及新鮮空氣一樣，是每個孩子與生俱來的權利。高品質的生活意味著必須對智力加以栽培，雖然受過良好教育的教師已敏銳地意識到人文學科在一個有價值的教育體係中的作用，但他們還是麵臨著巨大的睏難。

CHAPTER 11 中等學校的自由教育
我們對人類的心智行為瞭解如此之少，以至於在這塊隱秘之地中，任何人都可以自由地發掘，我講得並非是心理，是我們聽得很多而知道得不多，是指心智本身。心智的方式是微妙而不可捉摸的，但教育必須在瞭解它的目標的前提下纔會産生效用。

CHAPTER 12 業餘補習學校的範圍
各種條件的人的心智都需要自己的食糧，有益健康的、定期提供的食糧，我們希望今後將通過教育過程的適當安排，能夠教育年輕人具有自我維持的心智和自我維持的身體，我們希望這樣能夠喚醒和引導心靈的飢渴，以至每個人都能自己照顧自己的心智。教育能使我們的學生更加接近信仰，更加接近機會，更加接近他們本身。

CHAPTER 13 基於國傢立場的自由教育
為瞭孩子自身的目的，他們應該獲得知識。他們具備如下的能力：接受更豐富的觀點和動機，看齣既定的人物的偉大之處，通過對曆史和文學中類似事物的描述和更正，對當前事件形成自己的判斷，真正地具備有理解力的判斷——這些都是每個人能力範圍內的令人羨慕的財富，財富的大小取決於其心智的高低程度。

CHAPTER 14 巨大的網絡
學校必須告訴我們：為什麼那些因為可愛的行為和特徵而獲得普通的成功及個人利益的人，仍然會因為無知而沮喪、失望。他們盲目而徒勞地去糾正這些無知，但是他們從來不瞭解知識之所以令人快樂，是因為人們喜歡它。隻有當人們發現這種至關重要的知識的樂趣時，自我教育的努力纔會起作用。

精彩書摘

　　CHAPTER 1 自我教育
　　我們的學校培養瞭許多聰明的年輕人，他們唯一缺乏的就是主動精神、思考能力和那種“設身處地為他人考慮”的道德想象力。
　　——夏洛特·梅森
　　人是活生生的
　　本章的標題可能會引發某些不應有的同情之心。賞心悅目的節律運動、獨立行動、用各種有趣的方式錶現自我——難道這些就是“自我教育”？大多數像這樣的現代靈丹妙藥，是悅人心意，因而絕不會被忽視的。對一個孩子進行訓練，使他具有優雅的四肢、靈敏的手指、敏銳的眼睛、聰慧的耳朵、伶俐的口齒——我們現在知道，所有這些能豐富人生樂趣的可能性都應該嚮每一個孩子開放，我們甚至也滿心期望，作為教育的結果，還應該塑造齣一個閤格的公民所應有的行為舉止。
　　現在，盡管我們傢長聯閤學校已經采取瞭一些教育的外圍行動，並且很樂於采取其他行動。然而我們的觀點卻有所不同，我們深深懷疑這樣的行動對於一個人性格和品行的影響。對一個人的塑造無法從零開始，隻能由內而發，也就是說，這個人是活生生的，所有試圖塑造其性格的外在教育行動都是修飾性的，而且並非至關重要。
　　這聽起來像是陳詞濫調，但是讓我們來考慮一下由“兒童是一個人”和“一個人首先是活生生的人”這樣的主張而得齣的一些結論。現在還沒有任何外在的措施可以養育生靈或促進生長，洗葡萄酒浴、用天鵝絨裹身對身體沒有任何效果，還可能會阻礙他的生長。生命是有機體內發的延續不斷的過程，並非從零開始的（外在）實施過程。
　　也許唯一可以與人的心靈相比擬的是動物，尤其是人類的身體，因為這是我們最為瞭解的。那個用濫瞭的花園和植物的比喻容易引起誤解，尤其是那裏有一個令人討厭的傢夥——園丁，他要決定每一個樹枝生長的方嚮和每一片葉子的位置。然而，即使不考慮園丁的作用，兒童花園的比喻也是無法接受的，因為它忽視瞭兒童的基本權利——他的個性，這在植物中是幾乎不存在的。那麼，讓我們來思考一下身體和心靈的類似行為。身體靠空氣存活，靠食物生長，需要休息，需要各種營養物質的滋養。心靈（這裏我指人的所有精神特質，所有非身體的活動）同樣如此——它在空氣中呼吸，既需要活動也需要休息，並且需要各種不同營養物質的滋養。
　　心靈需要滋養
　　我們在心靈之屋的外麵走瞭一圈又一圈，但很少走進去。我們提供瞭精神的操練，但這並不能替代精神食糧——對後者我們隻提供少得可憐的定額，一天還不到一顆豆！對身體所需的營養我們考慮得很周全，但沒有人疑惑“是否心靈也需要食物，也需要定時進餐以及什麼是它適宜的營養”？
　　我曾問過自己這個問題，並且努力工作瞭五十年去尋求答案。現在我急於將我自認為知道的答案告訴大傢，但我的答案不是以“做”這些或那些的形式給齣，而是建議大傢“考慮”這些或那些問題，思考清楚之後，行動自會隨之而來。
　　心靈的生命靠思想來延續。一個人一天不思考幾次，他的心靈就沒有活力。但是，“那麼，那麼”，“驕傲女士”會說，“科學實驗、自然之美、自然學習、節律運動和感官練習，也都屬於思想嗎？”通常來說是這樣的，尤其當我們把思想視為發明和發現時，甚至在藝術方麵也是如此。但是，當我們說到影響生活的思想，也就是性格和品行時，就要重新審視上述觀點瞭。二者是直接從心靈到心靈的，教育的外圍工作既不能促進也不能阻礙它們的發展。每個兒童從大人之口瞭解許多關於性格和品行的主張，它們以傢族傳統、民間智慧的方式存在——事實上我們可以稱之為口頭文學。但是，當我們將心靈與身體相比較時，我們發現營
　　養豐富的一日三餐對健康很有必要，而漫不經心的精神食糧則缺乏營養。我們的學校培養瞭許多聰明的年輕人，他們唯一缺乏的就是主動精神、思考能力和那種“設身處地為他人考慮”的道德想象力。這些品質隻能由適宜的精神食糧來滋養，而普通的學校課本和日常教學並沒有提供這些食糧，或者並沒有提供足夠的數量。我在這裏要強調一下“數量”的重要性，它對身體和對心靈同等重要，二者同樣要求“豐盛的飯菜”。
　　給心靈提供閤適的食物並非輕而易舉之事，給兒童提供這樣的食物就更難，因為據說他們“沒頭腦”、“智力低”等等。但我們許多人都見過那些由適宜的精神營養哺育的孩童所錶現齣來的優良智力，可是教師通常無法承擔發現這種“適宜的營養”的繁重任務。我們危險地靠近瞭柏拉圖所譴責的“靈魂的謊言”，那是對最高真理的褻瀆，即普羅泰戈拉後悔說過的“知識就是感覺”。當我們嘗試瞭所有純粹的感官教育手段之後，我們還能說什麼呢？知識不是感覺，也並非由感覺派生而來。我們以他人的思想為營養，而對思想的應用又激發齣新的思想，這樣我們就變得越來越有思想。不需要有人邀請我們進行推理、比較和想象，心靈和身體一樣，自會消化適宜的食物，而且它必須進行這樣的消化，否則它就無法工作。
　　教育是精神的事情
　　但是，兒童索取麵包而我們卻給瞭他們石頭。我們所提供的是心靈不欲消化吸收卻隻想排齣體外的關於客體和事件的信息（通過一張考捲？）。
　　不久之前，霍爾丹爵士說過“教育，是精神的事情”，真是一語中的。然而我們還在堅持從零開始的教育，把教育作為一種身體活動或是一種潤滑劑。我們開始看到希望。除非瞭解一個人的內在精神，否則我們無法瞭解這個人，因此，除瞭自我教育，沒有彆的教育方式。一旦一個幼童開始他的（自我）教育，他就像是一個學生。我們要做的就是給他提供精神素材，“質”和“量”都要有保證。當然，我們每個人擁有的精神素材都是有限的，但我們知道從何處獲取這些素材。世界上最好的思想都儲藏在書本裏，我們應該把書本——最好的書本嚮兒童敞開，我們自己要做的就是備足貨源，有序供應。
　　我為孩子們感到擔心。每一次現代教育運動都傾嚮於貶低他們的智力，最甚者莫過於新近齣現的試圖將可能適用於精神缺陷兒童的“半流質食物”，應用於正常兒童身上的“聰明”做法。但是，“所有大肆流行的事物都是突如其來的，而且無可避免地會走嚮死亡，沒有復活的希望”。如果蕭伯納先生是對的，我就不需要探討“新教育”運動中一些風行一時的形式瞭。對於教育目前一方麵從心理學、另一方麵從社會學中不斷分離齣來的趨勢，有一種巧妙的說法，認為教育應該從中獲益。但如果教育運用它重新獲得的自由製造齣韆奇百怪的錯誤來，又怎麼辦呢？
　　新式教育適閤於所有孩子
　　種種思慮使我深感工作的繁難，是到該齣手的時候瞭。我應該把我認為普遍適用的原則和實踐描述齣來，加以說明。我試圖闡述一種在我看來符閤一切的理性要求——即便是柏拉圖所設的最嚴格標準的教育理論體係，它“經得起推敲，隨時準備與反對意見辯論，不是藉助自己的觀點，而是藉助絕對真理”。其中部分內容是新的，大部分是舊的。它是平和的，而非尖銳的。當然，我對它抱有雙重期望，希望它既能吸收他人的思想，也能提供自己的思想，但其中並沒有多少吸引人眼球的閃光的結論。
　　博姆帕斯·史密斯教授在其曼徹斯特大學的就職演說中談道：“如果我們能用一種綜閤性的理論來指導實踐，就可以嘗試以前從未想過的任務，從而擴展我們的經驗。”我的著述有可能提供這樣一種理論指導，而且其結果正如教授先生所描述的那樣瞭然——大批教師嘗試他們自己從未想到過的任務。一個人發現瞭某一件物體是因為它就在那裏，沒有一個健全的人會以此為榮。相反，在金·亞瑟先生看來，“這些珍寶——無論我是如何幸運地得到瞭它們——都是屬於公眾的”。經過多年努力，我們已經找到瞭通往“阿拉丁洞穴”的途徑，我渴望著將其嚮公眾開放。
　　讓我試著描述將要推齣的理論的一些優點：它適用於任何年齡，哪怕是七歲的男孩！它既研究智力超群的孩子，也關注智力遲鈍的孩子。它所有的興趣和注意力都集中在孩子和他們的學習上，而不在教師和他們的教學上。
　　我想，所有用這一方法教齣來的孩子，都會用流利和清晰的語言來錶達他們自己，並且詞匯豐富。孩子們的神經非常健全，並且智力上的操作使他們的思想和生活更為純潔。父母變得對學校工作頗有興趣，並且發現他們的孩子變成“令人愉快的夥伴”。孩子們對書本很感興趣（勝過故事書），並且真心實意地熱愛知識。教師們可以從大量的修正工作中解放齣來。這樣教齣來的孩子無一例外地在任何學校裏都很齣色，無需使用任何錶揚、奬勵等來刺激這些年輕學子。我可不是要在這裏王婆賣瓜，雖然讀者免不瞭要這麼想，但這遠非我的本意。
　　……

前言/序言

　　序言
　　有時候，當我們審視過去時，會挖掘齣一些具有獨特價值的珍寶。夏洛特·梅森是20 世紀初英國著名的教育傢，“傢庭學校”（Homeschool）創始人，被譽為“傢庭教育之母”，教育界的“斯波剋博士”。她的著作流傳廣泛，影響深遠。在上層社會的兒童在傢中接受教育的年代裏，梅森的見地改變瞭他們的生活。她的教育思想為兒童發展創設瞭一個非同尋常的起點，給許多學校（特彆是私立學校）帶來瞭生機。
　　這套叢書與其他兒童養育書相比，可以說是一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實。梅森的教育思想強調傢庭和學校應是兒童、父母、教師等人不斷學習與成長的場所。讀她的書，我們發現瞭自我，知道瞭如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
　　夏洛特·梅森是一束明亮的光，為我們照亮瞭兒童思維的藝術。她的思想是麵嚮實際的，她發現瞭問題並提齣瞭經得住檢驗、富有創造性的解決方法。她為我們提供瞭教育能做什麼、應該是什麼的視野，並對我們忽視、濫用責任和權威提齣警告。
　　盡管梅森的著作寫於幾十年前，但她勇敢地嚮我們今人提齣瞭挑戰。許多父母對傢庭教育一片茫然，許多教師、學生在我們的教育體係中踉蹌掙紮。這個體係仍在尋求如何排除父母和文化的影響來教育我們的孩子，這個體係讓我們的孩子學會考試而不是學會生活。
　　變化的社會使我們對混亂的、陳腐的、狹隘的教育感到失望，其中“首要的失敗”是生命教育和兒童性格的養成。現在難道不是我們尋求教育失敗根源以及重新開始的時候嗎？經過艱難的找尋，這些原著終於重見天日，傳世之作再一次被發現。
　　這些作品對父母、教師、學校都具有重要的指導意義。 我相信我們需要再度思考生命、文化和曆史，隻有這樣，我們的孩子纔能被生命的養料而不是鋸屑所滋養。
　　夏洛特·梅森，親愛的導師，歡迎你迴來，我們的孩子從未像現在這樣需要你！
　　希望這套叢書能給父母、教師和兒童帶來新的轉變，正如夏洛特所說：“為瞭孩子的緣故”！
　　 陸有銓
　　 （華東師範大學教育係教授、博士生導師全國教育哲學專業委員會主任委員）

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