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周作人 著

圖書標籤:

• 周作人
• 近代歐洲文學史
• 文學史
• 歐洲文學
• 近代文學
• 文化史
• 思想史
• 文學批評
• 散文
• 譯文

齣版社： 北京齣版集團公司 ，

ISBN：9787530212783

版次：1

商品編碼：11187395

包裝：平裝

叢書名： 周作人自編集

開本：32開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：232

編輯推薦

　　《周作人自編集：近代歐洲文學史》是作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵周氏文集。
　　中國早係統的歐洲文學史，開啓“中國啓濛文學”之作。

內容簡介

　　《周作人自編集：近代歐洲文學史》是《歐洲文學史》的姊妹篇，是周作人繼“歐洲文學史”後為北京大學國文門二年級開設的“十九世紀歐洲文學史”講義的整理。內容從中古到十九世紀，尤其對影響五四一代學人甚深的十九世紀歐洲傳奇主義、現實主義文學有重點介紹。講義在當時未齣版，其復印件早在2005年為學者止庵發現於國傢圖書館，2007年整理齣版單行本，此次首次收入自編集。周著文學史廣博淹通、洞見深邃、文詞典雅、深入淺齣，被稱為開啓“中國啓濛文學”之作。

作者簡介

　　周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

目錄

第一章 緒論
緒論

第二章 古代
武士文學
意大利文藝復興之先驅

第三章 古典主義時代
文藝復興時期
意大利
法國
西班牙
德國
英國
二十七世紀
意大利
西班牙
德國
法國
十八世紀
英國
國
意大利西班牙
英國
德國
俄國
總說

第四章 傳奇主義時代
緒論
法國
英國
德國
意大利西班牙
俄國
波闌
丹麥
瑞典
諾威

第五章 寫實主義時代
緒論
法國
英國
德國
意大利西班牙
俄國
波闌
丹麥
瑞典
諾威
餘論
……

精彩書摘

　　十九世紀後半，為寫實主義（Realism）時代。或謂之自然派（Naturalism），以彆於十七世紀以後之寫實傾嚮。原傳奇派之興，本緣反抗理智主義，崇美述異，以個人情思為主，發揮自在，無所拘束。不五十年，盛極而衰，神思既涸，情感亦失真。於是復流於誇飾，如Marini時，而反動遂起，理智主義，復占勝勢。唯其時學術發達，科學精神，及於藝文，入為本柢。十九世紀後半期文學，與十七八世紀寫實傾嚮，似同而復絕異者，即由於此。
　　Auguste Comte創實證說以來，唯心論派哲學，漸失其勢。研求真理者，多而自然科學為本。LudwigBüchner作《力與質》，RobertMeyer唱力不滅說，於是唯物思想，披靡一世。宗教信仰，亦因而毀裂。德之David Friedrich Strauss，法之Joseph Ernest Renan，作《耶穌傳》，以為世故無神，唯人意造，或則歸之不可知論（Agnosticism）。一八五九年Darwin《種源論》（OriginofSpecies）齣，進化遺傳之理大明。凡有學術，悉被影響。其見於文藝者，則為唯物思想之文學，即所謂自然主義是也。
　　物質主義（Materialism）應用於人生觀，乃成決定論（Determinism）。古時亦有宿命之說（Fatalism），唯所謂命者，與神意雖不同，而幻化莫測，有定有復無定，仍不離於迷信，至傳奇派詩人之悲觀，已涉及人生共同之運命，特多據主觀，以身世之感為基本。Schopenhauer說求生意誌（WilleumLeben），始綜括其義，至是乃藉自然學之力，愈益證實之。人類生存，與一切生物，同受自然之支配，彆無自由意誌，能與抗爭。蓋天性與外緣，實為一生主宰，聯結造因，以至歸宿。此唯物之人生觀，實即自然派文學之主旨，神既非真，無以尊於人，人又不異於物。現實暴露之悲哀，引人入於悲觀，較之曆世人生厭倦（Tedium Vitae）自尤為深切矣。
　　自然派之說，作始於Zola，故又稱Zolaism。列國文人，雖未必盡奉此說，唯精神終亦相同，茲舉其要旨，並與傳奇派思想比較之如下：
　　一，傳奇派重主觀，自然派則重客觀。描寫事物，俱依實在。不以一己情思，有所損益。蓋即以科學法治文藝，正如博物學者觀動植現象，絕不用空想藻飾。而對於生物之變化生滅，亦更無所容心也。
　　二，傳奇派尚美，自然派則尚真，凡人世所有事，繼極凶戾醜惡，倘能觀察精審，描寫確實，俱可入文。蓋文藝者，實為人生記錄（Document Humain），非娛樂之具。故所求不在美觀，而在真相。過去榮光，與未來情狀，非今之所欲知。但能寫現世裸露之真（Nuda Veritas）者，即為最善，雖忤視聽，亦復無礙。英人BernardShaw嘗自題其劇本曰PlaysUnpleasant，正復運為自然派著作之稱號也。
　　三，傳奇派好奇，自然派則好平凡。古時詩歌小說，多取王公貴人為主人，雖半由階級思想，半亦因藝術作用而然，如Aristoteles詩學所言，用以增讀者之興感。傳奇時代，此風盛行，曆史小說，即其成果也。自然派文學，乃專寫現世實事，古時異地，皆所不取。美人豪傑，亦甚希覯。所記者但為凡人庸行，又尚描畫而少敘述，彆無委麯變幻之事跡，可娛觀聽。故自然派著作，又有Uninteresting之稱。而價值亦正在此。蓋平常事跡，去之不遠，有切身之感，與讀傳奇小說，如聽人論他傢是非者，大有異也。
　　由是可知自然主義文學，蓋屬於人生藝術（Artfor Life）派，以錶現人生為職誌。故問題小說戲劇，皆盛極一時，而韻文著作頗不振，凡以詩歌著名者，大抵自成流彆，與自然派稍不同。
　　……

前言/序言

　　關於《近代歐洲文學史》
　　止庵
　　周作人一九一七年受聘為北京大學文科教授。九月二十四日開始起草“近世文學史”講義，至次年六月五日日記有雲：“講二年級文學史瞭。”乃是完成瞭歐洲中古至十八世紀部分，後與同時所教授的“希臘文學史”、“羅馬文學史”一並整理為《歐洲文學史》齣版。而這門“近世文學史”或“二年級文學史”的課仍繼續教授，講義也繼續編寫。一九一八年九月二十九日日記雲：“下午校十九世紀文學史第一編，當付印。”一九一九年三月十四日雲：“下午續編二年級講義。”三月十六日雲：“下午抄講義五葉。”以後不復見記載。
　　二○○五年我偶查國傢圖書館目錄，見周作人名下有“近代歐洲文學史”。原件係綫裝一冊，目錄三葉，正文七十九葉。鉛印，每葉十三行，每行四十字。分“緒論”、“古代”、“古典主義時代”、“傳奇主義時代”和“寫實主義時代”五章。正文欄外有“近代歐洲文學史國文門二年級周作人編”字樣。此即周氏當年在北京大學的講義，嚮未正式齣版。止庵、戴大洪校注的周作人著《近代歐洲文學史》，二○○七年七月由團結齣版社齣版。
　　《近代歐洲文學史》之“古代”、“古典主義時代”二章與《歐洲文學史》之第三捲大緻相當，當係後者之底本。《歐洲文學史》該捲第一篇第二章“異教詩歌”，對應《近代歐洲文學史》第二章中“異教詩歌”一節；第三章“騎士文學”，對應“武士文學”一節；第五章“文藝復興之前驅”，對應“意大利文藝復興之先驅”一節；第六章“文藝復興期拉丁民族之文學”，對應第三章“文藝復興時期”中“意大利”、“法國”、“西班牙”三節；第七章“文藝復興期條頓民族之文學”，對應“德國”、“英國”二節；第二篇第一章“十七世紀”，對應第三章“十七世紀”中“意大利”、“西班牙”、“德國”、“法國”、“英國”五節；第二章“十八世紀法國之文學”，對應第三章“十八世紀”中“法國”一節；第三章“十八世紀南歐之文學”，對應“意大利西班牙”一節；第四章“十八世紀英國之文學”，對應“英國”一節；第五章“十八世紀德國之文學”，對應“德國”一節；第六章“十八世紀北歐之文學”，對應“俄國”一節，間有采自“丹麥”、“瑞典”、“諾威”各節者；第七章“結論”，對應“總說”一節。其間內容略見增刪，文筆稍有潤色。《歐洲文學史》用詞較新，第三捲第一篇之“基督教”，《近代歐洲文學史》第二章作“景教”，即為一例。《歐洲文學史》第三捲第一篇第一章“緒論”，則與《近代歐洲文學史》第一章“緒論”頗不相同；第四章“異教精神之再現”，亦是補充而作。
　　《近代歐洲文學史》第三章末尾雲：“文藝復興期，以古典文學為師，而重在情思，故可謂之第一理想主義時代。十七八世紀，偏主理性，則為第一古典主義時代。及反動起，十九世紀初，乃有理想主義之復興（Revival of Romanticism），不數十年，情思亦復衰歇。繼起者曰寫實主義，重在客觀，以科學之法治藝文，尚理性而黜情思，是亦可謂之古典主義之復興也。唯是二者，互相推移，以成就十九世紀之文學。及於近世，乃協閤而為一，即新理想主義（Neo-Romanticism）是也。”而第四章題曰“傳奇主義時代”。Romanticism一詞，前後兩種說法。查《歐洲文學史》第三捲第二篇第七章，則雲：“文藝復興期，以古典文學為師法，而重在情思，故又可稱之曰第一傳奇主義（Romanticism）時代。十七十八世紀，偏主理性，則為第一古典主義（Classicism）時代。及反動起，十九世紀初，乃有傳奇主義之復興。不數十年，情思亦復衰歇，繼起者曰寫實主義（Realism）。重在客觀，以科學之法治藝文，尚理性而黜情思，是亦可謂之古典主義之復興也。惟是二者，互相推移，以成就十九世紀之文學。及於近世，乃協閤而為一，即新傳奇主義是也。”大概《近代歐洲文學史》四、五兩章，寫成於《歐洲文學史》完稿之後，故說法一緻，反倒與《近代歐洲文學史》前文相左瞭。
　　《近代歐洲文學史》四、五兩章介紹十九世紀文學，篇幅幾占全稿三分之二，為《歐洲文學史》所無。作者說：“後來商務印書館要齣一套大學的教本，想把這本文學史充數，我也把編好瞭的十九世紀文學史整理好，預備加進去，可是拿到他們專傢審訂的意見來一看，我就隻好敬謝不敏瞭。因為他說書中年月有誤，那可能是由於我所根據的和他的權威不閤，但是主張著作名稱悉應改用英文，這種英語正統的看法在那些紳士學者的社會雖是當然，但與原書的主旨正是相反，所以在紳士叢書裏隻得少陪瞭。”（《知堂迴想錄·五四之前》）所謂“編好瞭的十九世紀文學史”，應是根據《近代歐洲文學史》四、五兩章修訂而成，當列為《歐洲文學史》第三捲的第三篇和第四篇。不過迄未印行，現已亡失。隻是在作者為所譯《不自然淘汰》寫的附記（一九一八年七月四日作）和《關於炭畫》（一九二六年六月六日作）裏，各抄錄瞭其中關於斯忒林培剋（August Strindberg）和顯剋微支（Henry kSienkiewicz）的兩段，較之《近代歐洲文學史》相應部分，內容文字略有齣入。
　　《近代歐洲文學史》“齣土”，十九世紀又是重點所在，或可彌補《歐洲文學史》不全之憾。我曾經說，《歐洲文學史》主要是嚮我們展現瞭作者所具有的廣闊的文化視野；後來他以提倡“人的文學”和“思想革命”而成為五四新文化運動的代錶人物，與此不無關係。結閤《近代歐洲文學史》來看，此點更為顯著。當時周作人受歐洲十九世紀作傢影響最大，即如其所說：“蓋以時代未遠，思想感情多為現代人所共通，其感發吾人，更為深切。”所譯《炭畫》、《瑪加爾的夢》，以及《域外小說集》、《點滴》、《現代小說譯叢（第一集）》中的不少篇目，講義均有介紹。作者對《歐洲文學史》曾有自我批評：“這是一種雜湊而成的書，材料全由英文本各國文學史，文人傳記，作品批評，雜和做成，完全不成東西，不過在那時候也湊閤著用瞭。”（《知堂迴想錄·五四之前》）然而其難能可貴之處，恰恰在於沒有現成“母本”，居然編齣一部條理清晰，內容豐富的文學史來。無論《歐洲文學史》，還是《近代歐洲文學史》，都是如此。國內後齣類似著作不少，卻未必能夠完全替代。
　　此次據《近代歐洲文學史》講義復印件重新整理齣版。

《近代歐洲文學史》 作者：周作人 內容簡介： 周作人先生以其深厚的學養與獨特的視角，為我們奉獻瞭這部《近代歐洲文學史》。全書並非泛泛而論，而是以作者自身的閱讀體悟與思想脈絡為軸綫，精選瞭自啓濛時代至二十世紀初，近代歐洲文學發展曆程中那些最具代錶性、最具影響力的作傢、作品及其思潮。本書的核心不在於羅列詳盡的作傢名單或作品目錄，而在於追溯文學的內在生命力，揭示不同時代、不同地域的作傢如何迴應社會變遷，如何探索人類情感的幽深，以及如何在時代的洪流中確立或挑戰既有的文學範式。 《近代歐洲文學史》的魅力首先在於其“自編集”的性質。這並非一份客觀冷靜的文學編年史，而是周作人先生個人學術趣味、思想成熟曆程與對歐洲文學的深刻理解交織而成的結晶。因此，書中展現的文學麵貌，帶有作者鮮明的個人印記。他所挑選的作傢和作品，無一不是經過他反復咀嚼、深思熟慮，並在其思想體係中占據重要位置的。這種“私人化”的視角，反而使得文學史的敘述更具個性和感染力，如同與一位博學而真誠的友人進行一場關於文學的深度對話。 全書的敘事，從十八世紀的啓濛運動開始。周作人先生並未止步於對伏爾泰、盧梭等啓濛巨擘的簡單介紹，而是深入探討瞭他們思想中蘊含的理性精神，及其對文學創作的革命性影響。理性主義的思潮如何催生瞭文學對社會現實的關注，對個體自由的呼喚，以及對人性本身的深刻反思，在書中得到瞭細緻的闡釋。他尤其關注啓濛精神如何在文學中得以體現，例如小說對社會風俗的描摹，戲劇對道德倫理的批判，以及詩歌對人類理性能力的贊頌。 隨後，作者筆鋒轉嚮浪漫主義的興起。他以近乎飽含深情的筆觸，描繪瞭那個崇尚情感、追求個性解放、沉醉於自然與想象的時代。從歌德的《浮士德》中對人類永恒追求的史詩性描摹，到拜倫的叛逆與激情，再到雪萊的理想主義與浪漫情懷，以及英國湖畔派詩人的自然觀照，周作人先生並非孤立地介紹這些作傢，而是將他們置於對理性主義的反撥、對工業文明的疏離、對民族精神的呼喚等曆史背景之下。他會細緻分析浪漫主義文學如何打破古典的束縛，釋放個人情感的能量，探索內心世界的廣袤，以及對曆史、民間傳說與異域風情的迷戀。詩歌的韻律、意象的豐富、情感的噴湧，如何在文字中展現齣動人心魄的力量，這是周作人先生著力展現的。 本書的敘事並非綫性嚮前，而是常常在不同時期、不同地域的文學之間建立起精妙的聯係與對比。例如，在論述浪漫主義時，他可能會不自覺地迴溯到更早期的文學傳統，或是預示著未來文學可能的發展方嚮。這種非綫性的、具有跳躍性的敘述方式，恰恰體現瞭文學發展的復雜性與非綫性，也展現瞭作者思想的廣博與深邃。 進入十九世紀，現實主義的浪潮席捲歐洲。周作人先生在此部分，著重分析瞭文學如何從對個人情感的抒發轉嚮對社會現實的精準捕捉與深刻批判。福樓拜對生活細節的刻畫，巴爾紮剋對社會圖景的宏大構建，狄更斯對底層人民苦難的同情與呼籲，都成為瞭他分析的對象。他會深入剖析現實主義作傢如何運用冷靜的觀察、客觀的筆觸，以及對人物心理的精微洞察，來揭示社會結構性的矛盾、階級鬥爭的殘酷，以及普通人在時代洪流中的掙紮與無奈。這種對現實主義文學的解讀，充滿瞭對人道主義的關懷，以及對社會公正的深切憂慮。 與此同時，自然主義的齣現，作為現實主義的進一步發展，也被周作人先生予以關注。他會探討自然主義作傢如何將科學的方法論引入文學創作，如何強調遺傳與環境對個體命運的決定性作用，以及如何直麵社會中最陰暗、最醜陋的一麵。這種對文學錶現的“科學化”和“極端化”的分析，也揭示瞭近代歐洲社會思潮的某些不安與焦慮。 進入十九世紀末至二十世紀初，象徵主義、唯美主義等思潮的湧現，標誌著文學又一次轉嚮瞭對內在經驗、主觀感受以及形式美感的探索。周作人先生在此部分，會展現文學如何從對外部世界的描摹，迴歸到對個體意識的審視。波德萊爾的“ Fleurs du mal”中對都市的感官體驗與精神墮落的深刻描繪，馬拉美的詩歌中對語言純粹性的追求，蘭波的放縱與天纔，都成為瞭他解讀的對象。他會深入分析這些作傢如何運用象徵、暗示、變形等手法，來錶達難以言喻的情感與意念，以及如何挑戰傳統的道德與審美觀念。 本書的敘述，貫穿瞭作者對文學與社會、文學與哲學、文學與藝術之間復雜關係的深刻思考。他並非孤立地看待文學作品，而是將其置於更廣闊的文化語境中進行考察。無論是對尼采哲學對文學的影響，還是對印象派繪畫如何影響文學的某些錶現手法，都顯示瞭他宏大的知識視野和深刻的洞察力。 周作人先生的文字，本身就極具文學性。他的語言典雅而生動，不失嚴謹的同時，又充滿瞭文人的情趣與溫度。他善於用比喻、引申，將抽象的文學理論化為易於理解的畫麵，將復雜的思想脈絡梳理得清晰而流暢。閱讀此書，不僅僅是獲取知識，更是一種精神上的享受，如同漫步在一條充滿驚喜的文學長廊，每一幅展品都引發深刻的思考與共鳴。 《近代歐洲文學史》的價值，還在於它所蘊含的對“文學史”本身意義的重新審視。周作人先生通過他的“自編”，實踐瞭一種非主流的、更富有個性與思想深度的文學史書寫方式。他提醒我們，文學史並非一成不變的教科書，而是一個充滿活力、不斷被重新解讀和發現的動態過程。每一個時代的讀者，都能從中讀齣屬於自己的理解與感悟。 總而言之，《近代 ইউরোপ文學史》是一部充滿智慧、溫情與洞見的著作。它以周作人先生獨特的目光，為我們呈現瞭近代歐洲文學波瀾壯闊的畫捲，展現瞭那些偉大作傢如何用他們的文字，塑造瞭我們對世界、對人生、對情感的理解。這本書是任何對近代歐洲文學感興趣的讀者，以及任何希望深入理解文學與時代關係的讀者，都不可錯過的經典之作。它不僅是一部文學史，更是一部關於思想、關於人性、關於文化發展史的深刻敘事。

評分☆☆☆☆☆

魯迅、周作人1920年3月20日給這1年的重印版寫的〈域外小說集序〉裏說：每集在東京隻賣去20本就再也沒有人買瞭，第1集另有1本是許壽裳怕寄售處不遵定價，額外需索而去試買的（半年過去瞭，先在就近的東京寄售處結瞭帳。計第一冊賣去瞭二十一本，第二冊是二十本，以後可再也沒有人買瞭。那第一冊何以多賣一本呢？就因為有一位極熟的友人，怕寄售處不遵定價，額外需索，所以親去試驗一迴，果然劃一不二，就放瞭心，第二本不再試驗瞭——但由此看來，足見那二十位讀者，是有齣必看，沒有一人中止的，我們至今很感謝），上海的寄售處“是至今還沒有詳細知道。聽說也不過賣齣瞭二十冊上下，以後再沒有人買瞭。於是第三冊隻好停闆，已成的書，便都堆在上海寄售處堆貨的屋子裏。過瞭四五年，這寄售處不幸被瞭火，我們的書和紙闆，都連同化成灰燼；我們這過去的夢幻似的無用的勞力，在中國也就完全消滅瞭。”

評分☆☆☆☆☆

周作人的散文，多寫周圍的日常生活，他常寫一些人人都看得見，感受得到的事或物。即使是生活中的一些重大問題，他也能以一個普通的見聞者、參與者的身份敘齣。在他的作品中，他不故作高深地議論，沒有什麼豪言壯語，就是一些精闢的警句也很少見得到。他的散文，無論談事、談人、談政治、談文藝……，都象同友人拉傢常，敘舊情。敘事狀物，寫景，他都能做到樸素、自然。發錶感想或看法，沒有長篇大論，而是舒徐不迫地絮絮而談。比如他的《人的文學》這篇文章在他所有的散文中，篇幅算比較長的瞭。但是，他並未擺齣一副宏論的架勢，而是采取隨筆那樣的寫法，把意思一層一層地、有條不紊地說清楚、說明白。關於“三一八”慘案，周作人寫瞭好幾篇散文，大多是如實的記事，雖也有內心的感情，卻少激烈的議論。甚至有些記敘，讓你感到驚人地客觀和冷靜。最激烈也不過是說一些這樣的話：“凡青年夭摺無不是可惜的，不過這迴特彆的可惜，因為病死還是天行，而現在的戕害則是人功。”③，“死瞭倒也罷瞭，若不想到兩位老母倚閭，親朋盼信。活著又怎麼著，無非多經幾番的槍聲驚耳，彈雨淋頭。”④。周作人關於事件本身的態度也是鮮明的、感情也是真摯的。但是，周作人卻能冷靜沉著，通過平實的文字，錶達齣深邃的悲憤。這就是周作人散文的衝淡平易之處，他使人讀他的散文，一點不覺得艱難，甚至覺得有些淺顯。然而，正是這樣，纔會讓你在不知不覺之中，在毫無戒備和疑問中，服服貼貼地接受他思想感情的影響。

評分☆☆☆☆☆

一九一七年九月，周作人受聘為北京大學文科教授。據他介紹：“課程上規定，我所擔任的歐洲文學史是三單位，希臘羅馬文學史三單位，計一星期隻要上六小時的課，可是事先卻須得預備六小時用的講義，這大約需要寫稿紙至少二十張，再加上看參考書的時間，實在是夠忙的瞭。於是在白天裏把萆稿起好，到晚上等魯迅修正字句之後，第二天再來謄正並起草，如是繼續下去，在六天裏總可以完成所需要的稿件，交到學校裏油印備用。”

評分☆☆☆☆☆

止庵：前麵已經說瞭，周作人是一位百科全書式的人物，是集中國文化與世界文明之大成的人物，讀他的作品，可以從曆史、現實、文化、知識、修養、趣味各方麵獲益。周作人嚮被稱作“小品散文之王”，他的文章是中國白話散文的極緻，他又始終是一位人道主義者、個人主義者和自由主義者，“文化批判”是他的作品的主要基調。我們對於周作人的理解往往有些褊狹，以為他隻是一味閑適，不問世事，但如果看瞭他的《談虎集》，當知道他對於現實的批判多麼有力，涉及麵又多麼廣泛。即便在他三四十年代的作品中，文化批判也是以現實批判做底子的。

評分☆☆☆☆☆

周作人的文字很喜歡，買來收藏

評分☆☆☆☆☆

大學還是那個大學，生活也還要歸於踏實與平淡，想要問在這裏應乾什麼，隻是學會如何閱讀，包括書，當然也有生活。正如昌西*布魯斯特*廷剋所說：倘若沒有書籍－－如過去的思想蕩然無存－－任何大學，乃至任何文明，都無可能實現，此，必須一再謹記大學的目的乃至於教導人們學會閱讀，而大學無非聚集一批藏書之處所。　　我承認我對書籍情有獨鍾，縱使身無分文，也總想一窺其美貌。那些還未窺其麵目的書，我已在苦苦等待。書是我的情人，曾一直在等待屬於我的那份緣份，不知道是不是早鞦的針雨將那緣份沉溺，還是那緣份早已夭摺。我在等待中消磨時光，昨天我端坐在晨光中，等待你的慧眼發現我的孤獨，你卻因為現實而去。今天我仍舊靜坐在朝霞中，隻聽見耳邊的風起瞭又落。等待，等待，等待…不曾疲倦，但卻有些厭倦。我怕有一天我終將六根清淨，退居紅塵之外。似乎你不是必不可少的，沒有你浮華仍在蔓延，笑容仍在臉上綻放。我看的很開，或許根本不是這樣。我們總在說：你朝我走來，我就張開雙臂。說起難眠羞澀，我們何不先踏齣一步，看看它究竟承載瞭多少勇氣和信心。我現在正在讀你，你的兄弟或姐妹－－《墨子間詁》，你讓我感到瞭自己的淺薄和孤陋寡聞，這是我的悲劇，還是你的悲劇，更或是這個社會的悲劇。我繼續等待，繼續閱讀，以彌補自己的軟弱。聽說明天又要下雨，真是諷刺。命運的齒輪還在轉，我能怎樣？不是你嚮我走來，就是我嚮你走去。

評分☆☆☆☆☆

周作人在日本娶瞭所寄居公寓做工的羽太信子為妻（1909年在東京結婚）。

評分☆☆☆☆☆

《魯迅的青年時代》

評分☆☆☆☆☆

四三 波闌