周作人自编集：近代欧洲文学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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周作人 著

图书标签:

• 周作人
• 近代欧洲文学史
• 文学史
• 欧洲文学
• 近代文学
• 文化史
• 思想史
• 文学批评
• 散文
• 译文

出版社： 北京出版集团公司 ，

ISBN：9787530212783

版次：1

商品编码：11187395

包装：平装

丛书名： 周作人自编集

开本：32开

出版时间：2013-03-01

用纸：胶版纸

页数：232

编辑推荐

　　《周作人自编集：近代欧洲文学史》是作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上全面周氏文集。
　　中国早系统的欧洲文学史，开启“中国启蒙文学”之作。

内容简介

　　《周作人自编集：近代欧洲文学史》是《欧洲文学史》的姊妹篇，是周作人继“欧洲文学史”后为北京大学国文门二年级开设的“十九世纪欧洲文学史”讲义的整理。内容从中古到十九世纪，尤其对影响五四一代学人甚深的十九世纪欧洲传奇主义、现实主义文学有重点介绍。讲义在当时未出版，其复印件早在2005年为学者止庵发现于国家图书馆，2007年整理出版单行本，此次首次收入自编集。周著文学史广博淹通、洞见深邃、文词典雅、深入浅出，被称为开启“中国启蒙文学”之作。

作者简介

　　周作人（1885－1967），现代作家、翻译家，原名櫆寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等，笔名仲密、药堂等。浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四时期任教北京大学，在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上发表文章，论文《人的文学》《平民的文学》，诗《小河》等均为新文学运动振聋发聩之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等创立了中国美文的典范。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

目录

第一章 绪论
绪论

第二章 古代
武士文学
意大利文艺复兴之先驱

第三章 古典主义时代
文艺复兴时期
意大利
法国
西班牙
德国
英国
二十七世纪
意大利
西班牙
德国
法国
十八世纪
英国
国
意大利西班牙
英国
德国
俄国
总说

第四章 传奇主义时代
绪论
法国
英国
德国
意大利西班牙
俄国
波阑
丹麦
瑞典
诺威

第五章 写实主义时代
绪论
法国
英国
德国
意大利西班牙
俄国
波阑
丹麦
瑞典
诺威
余论
……

精彩书摘

　　十九世纪后半，为写实主义（Realism）时代。或谓之自然派（Naturalism），以别于十七世纪以后之写实倾向。原传奇派之兴，本缘反抗理智主义，崇美述异，以个人情思为主，发挥自在，无所拘束。不五十年，盛极而衰，神思既涸，情感亦失真。于是复流于夸饰，如Marini时，而反动遂起，理智主义，复占胜势。唯其时学术发达，科学精神，及于艺文，入为本柢。十九世纪后半期文学，与十七八世纪写实倾向，似同而复绝异者，即由于此。
　　Auguste Comte创实证说以来，唯心论派哲学，渐失其势。研求真理者，多而自然科学为本。LudwigBüchner作《力与质》，RobertMeyer唱力不灭说，于是唯物思想，披靡一世。宗教信仰，亦因而毁裂。德之David Friedrich Strauss，法之Joseph Ernest Renan，作《耶稣传》，以为世故无神，唯人意造，或则归之不可知论（Agnosticism）。一八五九年Darwin《种源论》（OriginofSpecies）出，进化遗传之理大明。凡有学术，悉被影响。其见于文艺者，则为唯物思想之文学，即所谓自然主义是也。
　　物质主义（Materialism）应用于人生观，乃成决定论（Determinism）。古时亦有宿命之说（Fatalism），唯所谓命者，与神意虽不同，而幻化莫测，有定有复无定，仍不离于迷信，至传奇派诗人之悲观，已涉及人生共同之运命，特多据主观，以身世之感为基本。Schopenhauer说求生意志（WilleumLeben），始综括其义，至是乃藉自然学之力，愈益证实之。人类生存，与一切生物，同受自然之支配，别无自由意志，能与抗争。盖天性与外缘，实为一生主宰，联结造因，以至归宿。此唯物之人生观，实即自然派文学之主旨，神既非真，无以尊于人，人又不异于物。现实暴露之悲哀，引人入于悲观，较之历世人生厌倦（Tedium Vitae）自尤为深切矣。
　　自然派之说，作始于Zola，故又称Zolaism。列国文人，虽未必尽奉此说，唯精神终亦相同，兹举其要旨，并与传奇派思想比较之如下：
　　一，传奇派重主观，自然派则重客观。描写事物，俱依实在。不以一己情思，有所损益。盖即以科学法治文艺，正如博物学者观动植现象，绝不用空想藻饰。而对于生物之变化生灭，亦更无所容心也。
　　二，传奇派尚美，自然派则尚真，凡人世所有事，继极凶戾丑恶，倘能观察精审，描写确实，俱可入文。盖文艺者，实为人生记录（Document Humain），非娱乐之具。故所求不在美观，而在真相。过去荣光，与未来情状，非今之所欲知。但能写现世裸露之真（Nuda Veritas）者，即为最善，虽忤视听，亦复无碍。英人BernardShaw尝自题其剧本曰PlaysUnpleasant，正复运为自然派著作之称号也。
　　三，传奇派好奇，自然派则好平凡。古时诗歌小说，多取王公贵人为主人，虽半由阶级思想，半亦因艺术作用而然，如Aristoteles诗学所言，用以增读者之兴感。传奇时代，此风盛行，历史小说，即其成果也。自然派文学，乃专写现世实事，古时异地，皆所不取。美人豪杰，亦甚希觏。所记者但为凡人庸行，又尚描画而少叙述，别无委曲变幻之事迹，可娱观听。故自然派著作，又有Uninteresting之称。而价值亦正在此。盖平常事迹，去之不远，有切身之感，与读传奇小说，如听人论他家是非者，大有异也。
　　由是可知自然主义文学，盖属于人生艺术（Artfor Life）派，以表现人生为职志。故问题小说戏剧，皆盛极一时，而韵文著作颇不振，凡以诗歌著名者，大抵自成流别，与自然派稍不同。
　　……

前言/序言

　　关于《近代欧洲文学史》
　　止庵
　　周作人一九一七年受聘为北京大学文科教授。九月二十四日开始起草“近世文学史”讲义，至次年六月五日日记有云：“讲二年级文学史了。”乃是完成了欧洲中古至十八世纪部分，后与同时所教授的“希腊文学史”、“罗马文学史”一并整理为《欧洲文学史》出版。而这门“近世文学史”或“二年级文学史”的课仍继续教授，讲义也继续编写。一九一八年九月二十九日日记云：“下午校十九世纪文学史第一编，当付印。”一九一九年三月十四日云：“下午续编二年级讲义。”三月十六日云：“下午抄讲义五叶。”以后不复见记载。
　　二○○五年我偶查国家图书馆目录，见周作人名下有“近代欧洲文学史”。原件系线装一册，目录三叶，正文七十九叶。铅印，每叶十三行，每行四十字。分“绪论”、“古代”、“古典主义时代”、“传奇主义时代”和“写实主义时代”五章。正文栏外有“近代欧洲文学史国文门二年级周作人编”字样。此即周氏当年在北京大学的讲义，向未正式出版。止庵、戴大洪校注的周作人著《近代欧洲文学史》，二○○七年七月由团结出版社出版。
　　《近代欧洲文学史》之“古代”、“古典主义时代”二章与《欧洲文学史》之第三卷大致相当，当系后者之底本。《欧洲文学史》该卷第一篇第二章“异教诗歌”，对应《近代欧洲文学史》第二章中“异教诗歌”一节；第三章“骑士文学”，对应“武士文学”一节；第五章“文艺复兴之前驱”，对应“意大利文艺复兴之先驱”一节；第六章“文艺复兴期拉丁民族之文学”，对应第三章“文艺复兴时期”中“意大利”、“法国”、“西班牙”三节；第七章“文艺复兴期条顿民族之文学”，对应“德国”、“英国”二节；第二篇第一章“十七世纪”，对应第三章“十七世纪”中“意大利”、“西班牙”、“德国”、“法国”、“英国”五节；第二章“十八世纪法国之文学”，对应第三章“十八世纪”中“法国”一节；第三章“十八世纪南欧之文学”，对应“意大利西班牙”一节；第四章“十八世纪英国之文学”，对应“英国”一节；第五章“十八世纪德国之文学”，对应“德国”一节；第六章“十八世纪北欧之文学”，对应“俄国”一节，间有采自“丹麦”、“瑞典”、“诺威”各节者；第七章“结论”，对应“总说”一节。其间内容略见增删，文笔稍有润色。《欧洲文学史》用词较新，第三卷第一篇之“基督教”，《近代欧洲文学史》第二章作“景教”，即为一例。《欧洲文学史》第三卷第一篇第一章“绪论”，则与《近代欧洲文学史》第一章“绪论”颇不相同；第四章“异教精神之再现”，亦是补充而作。
　　《近代欧洲文学史》第三章末尾云：“文艺复兴期，以古典文学为师，而重在情思，故可谓之第一理想主义时代。十七八世纪，偏主理性，则为第一古典主义时代。及反动起，十九世纪初，乃有理想主义之复兴（Revival of Romanticism），不数十年，情思亦复衰歇。继起者曰写实主义，重在客观，以科学之法治艺文，尚理性而黜情思，是亦可谓之古典主义之复兴也。唯是二者，互相推移，以成就十九世纪之文学。及于近世，乃协合而为一，即新理想主义（Neo-Romanticism）是也。”而第四章题曰“传奇主义时代”。Romanticism一词，前后两种说法。查《欧洲文学史》第三卷第二篇第七章，则云：“文艺复兴期，以古典文学为师法，而重在情思，故又可称之曰第一传奇主义（Romanticism）时代。十七十八世纪，偏主理性，则为第一古典主义（Classicism）时代。及反动起，十九世纪初，乃有传奇主义之复兴。不数十年，情思亦复衰歇，继起者曰写实主义（Realism）。重在客观，以科学之法治艺文，尚理性而黜情思，是亦可谓之古典主义之复兴也。惟是二者，互相推移，以成就十九世纪之文学。及于近世，乃协合而为一，即新传奇主义是也。”大概《近代欧洲文学史》四、五两章，写成于《欧洲文学史》完稿之后，故说法一致，反倒与《近代欧洲文学史》前文相左了。
　　《近代欧洲文学史》四、五两章介绍十九世纪文学，篇幅几占全稿三分之二，为《欧洲文学史》所无。作者说：“后来商务印书馆要出一套大学的教本，想把这本文学史充数，我也把编好了的十九世纪文学史整理好，预备加进去，可是拿到他们专家审订的意见来一看，我就只好敬谢不敏了。因为他说书中年月有误，那可能是由于我所根据的和他的权威不合，但是主张著作名称悉应改用英文，这种英语正统的看法在那些绅士学者的社会虽是当然，但与原书的主旨正是相反，所以在绅士丛书里只得少陪了。”（《知堂回想录·五四之前》）所谓“编好了的十九世纪文学史”，应是根据《近代欧洲文学史》四、五两章修订而成，当列为《欧洲文学史》第三卷的第三篇和第四篇。不过迄未印行，现已亡失。只是在作者为所译《不自然淘汰》写的附记（一九一八年七月四日作）和《关于炭画》（一九二六年六月六日作）里，各抄录了其中关于斯忒林培克（August Strindberg）和显克微支（Henry kSienkiewicz）的两段，较之《近代欧洲文学史》相应部分，内容文字略有出入。
　　《近代欧洲文学史》“出土”，十九世纪又是重点所在，或可弥补《欧洲文学史》不全之憾。我曾经说，《欧洲文学史》主要是向我们展现了作者所具有的广阔的文化视野；后来他以提倡“人的文学”和“思想革命”而成为五四新文化运动的代表人物，与此不无关系。结合《近代欧洲文学史》来看，此点更为显著。当时周作人受欧洲十九世纪作家影响最大，即如其所说：“盖以时代未远，思想感情多为现代人所共通，其感发吾人，更为深切。”所译《炭画》、《玛加尔的梦》，以及《域外小说集》、《点滴》、《现代小说译丛（第一集）》中的不少篇目，讲义均有介绍。作者对《欧洲文学史》曾有自我批评：“这是一种杂凑而成的书，材料全由英文本各国文学史，文人传记，作品批评，杂和做成，完全不成东西，不过在那时候也凑合着用了。”（《知堂回想录·五四之前》）然而其难能可贵之处，恰恰在于没有现成“母本”，居然编出一部条理清晰，内容丰富的文学史来。无论《欧洲文学史》，还是《近代欧洲文学史》，都是如此。国内后出类似著作不少，却未必能够完全替代。
　　此次据《近代欧洲文学史》讲义复印件重新整理出版。

《近代欧洲文学史》 作者：周作人 内容简介： 周作人先生以其深厚的学养与独特的视角，为我们奉献了这部《近代欧洲文学史》。全书并非泛泛而论，而是以作者自身的阅读体悟与思想脉络为轴线，精选了自启蒙时代至二十世纪初，近代欧洲文学发展历程中那些最具代表性、最具影响力的作家、作品及其思潮。本书的核心不在于罗列详尽的作家名单或作品目录，而在于追溯文学的内在生命力，揭示不同时代、不同地域的作家如何回应社会变迁，如何探索人类情感的幽深，以及如何在时代的洪流中确立或挑战既有的文学范式。 《近代欧洲文学史》的魅力首先在于其“自编集”的性质。这并非一份客观冷静的文学编年史，而是周作人先生个人学术趣味、思想成熟历程与对欧洲文学的深刻理解交织而成的结晶。因此，书中展现的文学面貌，带有作者鲜明的个人印记。他所挑选的作家和作品，无一不是经过他反复咀嚼、深思熟虑，并在其思想体系中占据重要位置的。这种“私人化”的视角，反而使得文学史的叙述更具个性和感染力，如同与一位博学而真诚的友人进行一场关于文学的深度对话。 全书的叙事，从十八世纪的启蒙运动开始。周作人先生并未止步于对伏尔泰、卢梭等启蒙巨擘的简单介绍，而是深入探讨了他们思想中蕴含的理性精神，及其对文学创作的革命性影响。理性主义的思潮如何催生了文学对社会现实的关注，对个体自由的呼唤，以及对人性本身的深刻反思，在书中得到了细致的阐释。他尤其关注启蒙精神如何在文学中得以体现，例如小说对社会风俗的描摹，戏剧对道德伦理的批判，以及诗歌对人类理性能力的赞颂。 随后，作者笔锋转向浪漫主义的兴起。他以近乎饱含深情的笔触，描绘了那个崇尚情感、追求个性解放、沉醉于自然与想象的时代。从歌德的《浮士德》中对人类永恒追求的史诗性描摹，到拜伦的叛逆与激情，再到雪莱的理想主义与浪漫情怀，以及英国湖畔派诗人的自然观照，周作人先生并非孤立地介绍这些作家，而是将他们置于对理性主义的反拨、对工业文明的疏离、对民族精神的呼唤等历史背景之下。他会细致分析浪漫主义文学如何打破古典的束缚，释放个人情感的能量，探索内心世界的广袤，以及对历史、民间传说与异域风情的迷恋。诗歌的韵律、意象的丰富、情感的喷涌，如何在文字中展现出动人心魄的力量，这是周作人先生着力展现的。 本书的叙事并非线性向前，而是常常在不同时期、不同地域的文学之间建立起精妙的联系与对比。例如，在论述浪漫主义时，他可能会不自觉地回溯到更早期的文学传统，或是预示着未来文学可能的发展方向。这种非线性的、具有跳跃性的叙述方式，恰恰体现了文学发展的复杂性与非线性，也展现了作者思想的广博与深邃。 进入十九世纪，现实主义的浪潮席卷欧洲。周作人先生在此部分，着重分析了文学如何从对个人情感的抒发转向对社会现实的精准捕捉与深刻批判。福楼拜对生活细节的刻画，巴尔扎克对社会图景的宏大构建，狄更斯对底层人民苦难的同情与呼吁，都成为了他分析的对象。他会深入剖析现实主义作家如何运用冷静的观察、客观的笔触，以及对人物心理的精微洞察，来揭示社会结构性的矛盾、阶级斗争的残酷，以及普通人在时代洪流中的挣扎与无奈。这种对现实主义文学的解读，充满了对人道主义的关怀，以及对社会公正的深切忧虑。 与此同时，自然主义的出现，作为现实主义的进一步发展，也被周作人先生予以关注。他会探讨自然主义作家如何将科学的方法论引入文学创作，如何强调遗传与环境对个体命运的决定性作用，以及如何直面社会中最阴暗、最丑陋的一面。这种对文学表现的“科学化”和“极端化”的分析，也揭示了近代欧洲社会思潮的某些不安与焦虑。 进入十九世纪末至二十世纪初，象征主义、唯美主义等思潮的涌现，标志着文学又一次转向了对内在经验、主观感受以及形式美感的探索。周作人先生在此部分，会展现文学如何从对外部世界的描摹，回归到对个体意识的审视。波德莱尔的“ Fleurs du mal”中对都市的感官体验与精神堕落的深刻描绘，马拉美的诗歌中对语言纯粹性的追求，兰波的放纵与天才，都成为了他解读的对象。他会深入分析这些作家如何运用象征、暗示、变形等手法，来表达难以言喻的情感与意念，以及如何挑战传统的道德与审美观念。 本书的叙述，贯穿了作者对文学与社会、文学与哲学、文学与艺术之间复杂关系的深刻思考。他并非孤立地看待文学作品，而是将其置于更广阔的文化语境中进行考察。无论是对尼采哲学对文学的影响，还是对印象派绘画如何影响文学的某些表现手法，都显示了他宏大的知识视野和深刻的洞察力。 周作人先生的文字，本身就极具文学性。他的语言典雅而生动，不失严谨的同时，又充满了文人的情趣与温度。他善于用比喻、引申，将抽象的文学理论化为易于理解的画面，将复杂的思想脉络梳理得清晰而流畅。阅读此书，不仅仅是获取知识，更是一种精神上的享受，如同漫步在一条充满惊喜的文学长廊，每一幅展品都引发深刻的思考与共鸣。 《近代欧洲文学史》的价值，还在于它所蕴含的对“文学史”本身意义的重新审视。周作人先生通过他的“自编”，实践了一种非主流的、更富有个性与思想深度的文学史书写方式。他提醒我们，文学史并非一成不变的教科书，而是一个充满活力、不断被重新解读和发现的动态过程。每一个时代的读者，都能从中读出属于自己的理解与感悟。 总而言之，《近代 ইউরোপ文学史》是一部充满智慧、温情与洞见的著作。它以周作人先生独特的目光，为我们呈现了近代欧洲文学波澜壮阔的画卷，展现了那些伟大作家如何用他们的文字，塑造了我们对世界、对人生、对情感的理解。这本书是任何对近代欧洲文学感兴趣的读者，以及任何希望深入理解文学与时代关系的读者，都不可错过的经典之作。它不仅是一部文学史，更是一部关于思想、关于人性、关于文化发展史的深刻叙事。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一本精心打磨的时光胶囊，将我们带回了周作人先生那个风华正茂的年代。初读之下，仿佛置身于一个充满知识气息的茶馆，周先生以他那温润而又不失锐利的笔触，娓娓道来。他笔下的欧洲文学，并非是冰冷的书本知识堆砌，而是浸润着对人性和历史的深邃洞察。每一位作家，每一部作品，在他的笔下都仿佛活了起来，拥有了鲜活的生命和独特的灵魂。我尤其欣赏他对细节的捕捉，那些看似不起眼的生活片段，却能折射出时代的光影，道出人物内心的波澜。读这本书，不仅仅是了解欧洲文学的流变，更像是在与周作人先生进行一场跨越时空的思想对话，感受他那份对文学的热爱，对人生的思考，以及那份独属于他的、在喧嚣世界中的宁静与通透。这本书的文字有一种抚慰人心的力量，它让我放慢脚步，去品味那些被时光沉淀下来的智慧和情感，重新审视自己与文学的关系，也与这个世界建立更深的联结。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让人惊喜连连的书。原本以为会是一篇严肃的学术著作，没想到读起来却充满了趣味和人情味。周作人先生的文笔之妙，在于他总能将宏大的文学史叙述得如此贴近生活，仿佛就在讲述身边朋友的故事。他不会拘泥于枯燥的年代划分和流派分析，而是更关注文学作品背后的人，他们的生活，他们的情感，他们的挣扎。我特别喜欢他对于一些边缘化但却极具个性的作家的解读，那些声音往往被主流所忽略，却在周先生笔下闪耀出独特的光芒。每一次阅读，都能发现新的惊喜，仿佛打开了一个又一个隐藏的宝藏。他对于文学的理解，已经超越了单纯的文字本身，而是融入了对社会、对文化、对人性的深刻理解。读他的书，总能感受到一种豁然开朗的愉悦，仿佛一直以来困扰我的某个文学谜题，突然就有了清晰的答案。这是一种非常难得的阅读体验，它拓展了我对欧洲文学的认知边界，也丰富了我对人生和世界的理解。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书，宛如在品尝一杯陈年的佳酿，初入口时或许平淡，但细细品味，方能体会到那醇厚的甘甜与丰富的层次。周作人先生的文字，有一种不动声色的力量，他用一种极为内敛却又极具穿透力的方式，将他对于欧洲文学的理解和感悟娓娓道来。他避开了学院派的艰涩与繁琐，而是以一种近乎散文的笔法，将那些宏大的文学图景描绘得栩栩如生。我尤为欣赏他那种将文学与人生、与时代紧密联系起来的视角，他笔下的每一个作家，每一部作品，都不仅仅是孤立的存在，而是时代的缩影，是人性的折射。读这本书，我感受到的不仅仅是知识的增长，更是一种精神上的愉悦和升华。他引导我去思考，去质疑，去重新审视那些我曾经习以为常的观念。这是一种非常独特且宝贵的阅读体验，它让我看到了文学的另一种可能，也让我对周作人先生本人，以及他所处的那个时代，有了更深的敬意和理解。

评分☆☆☆☆☆

初拿到这本书，被它的名字所吸引，周作人与近代欧洲文学史，这个组合本身就充满了独特的魅力。翻开书页，我立刻被周作人先生那独树一帜的叙述风格所折服。他不像那些循规蹈矩的学院派，而是带着一种游走式的、随性的笔调，将欧洲文学的漫漫长河铺展在我们眼前。他的视角总是那么新颖，他常常能从一个微小的细节切入，然后层层剥茧，揭示出作品和时代背后更深层的东西。我尤其欣赏他对一些非主流思潮和文化现象的关注，那些在历史长河中常常被忽略的碎片，在他的笔下却闪烁着智慧的光芒。读这本书，与其说是在学习文学史，不如说是在接受一次精神上的洗礼。他让我们看到，文学不仅仅是文字的组合，更是人类思想的载体，是情感的表达，是历史的印记。每一次阅读，都像是在与一位智慧的长者对坐，听他分享他对世界、对人生的独到见解，受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一位老友，在你需要陪伴和思考的时候，静静地为你打开一扇窗。周作人先生以他那特有的、不疾不徐的节奏，带领我们穿越时空的隧道，去感受欧洲文学那厚重的历史积淀。他的文字，有一种温暖而理性的力量，既有深厚的学养，又不失生活的情趣。他对于文学的阐释，总是那么独到而深刻，常常能点破那些我们习以为常却未曾深究的细节。我最喜欢的是他那种“闲适”的风格，仿佛他是在不经意间，将那些精妙绝伦的文学见解信手拈来。读他的书，你会发现，原来文学史也可以如此生动有趣，如此贴近人心。他不是在强行灌输知识，而是在引导你去发现，去思考，去感悟。每一次翻阅，都能从中汲取新的养分，对文学，对生活，都有了更深的理解和体会。这是一种润物细无声的教育，它悄悄地改变着你，让你变得更加有深度，也更加有温度。

评分☆☆☆☆☆

著作日语译本

评分☆☆☆☆☆

一九一七年九月，周作人受聘为北京大学文科教授。据他介绍：“课程上规定，我所担任的欧洲文学史是三单位，希腊罗马文学史三单位，计一星期只要上六小时的课，可是事先却须得预备六小时用的讲义，这大约需要写稿纸至少二十张，再加上看参考书的时间，实在是够忙的了。于是在白天里把萆稿起好，到晚上等鲁迅修正字句之后，第二天再来誊正并起草，如是继续下去，在六天里总可以完成所需要的稿件，交到学校里油印备用。”

评分☆☆☆☆☆

一些人认为周作人是汉奸，一些人则不这么认为。周作人与其兄鲁迅关系不和，二者价值取向不同。

评分☆☆☆☆☆

止庵：前面已经说了，周作人是一位百科全书式的人物，是集中国文化与世界文明之大成的人物，读他的作品，可以从历史、现实、文化、知识、修养、趣味各方面获益。周作人向被称作“小品散文之王”，他的文章是中国白话散文的极致，他又始终是一位人道主义者、个人主义者和自由主义者，“文化批判”是他的作品的主要基调。我们对于周作人的理解往往有些褊狭，以为他只是一味闲适，不问世事，但如果看了他的《谈虎集》，当知道他对于现实的批判多么有力，涉及面又多么广泛。即便在他三四十年代的作品中，文化批判也是以现实批判做底子的。

评分☆☆☆☆☆

2） 优点、缺点内容重复超过60%以上的。

评分☆☆☆☆☆

周作人（1885年1月16日～1967年5月6日），浙江绍兴人。原名櫆寿（后改为奎绶），字星杓，又名启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂、独应等。历任国立北京大学教授、东方文学系主任，燕京大学新文学系主任、客座教授。新文化运动中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任编辑。“五四运动”之后，与郑振铎、沈雁冰、叶绍钧、许地山等人发起成立“文学研究会”；并与鲁迅、林语堂、孙伏园等创办《语丝》周刊，任主编和主要撰稿人。曾经担任北平世界语学会会长。

评分☆☆☆☆☆

卡尔维诺： 我特别爱司汤达，因为只有在他那里，个体道德张力、历史张力、生命冲动合成单独一样东西，即小说的线性张力。我爱普希金，因为他是清晰、讽刺和严肃。我爱海明威，因为他是唯实、轻描淡写、渴望幸福与忧郁。我爱史蒂文森，因为他表现为他愿意的那样。我爱契诃夫，因为他没有超出他所去的地方。

评分☆☆☆☆☆

与五四时期高歌凯进的伦理改造不完全一致的是，他的伦理观更加低调。“我这所谓格物可以有好几种意思，其一是生物的生态之记录，于学术不无小补，其次是从这些记录里看出生物生活的原本，可以作人生问题的参考。我们观察生物的生活，拿来与人生比勘，有几分与生物相同，是必要而健全的，有几分能够超出一点，有几分却是堕落到禽兽以下去了：这样的时常想想，实在是比讲道学还要切实的修身功夫，是有新的道德的意义的事。”人禽之辨是儒学的一个基本命题，周作人在借用这一传统命题的同时使其重心发生了转移，对“性”的理解逐步脱离了神性或高尚的一面，更突出人与动物相类似的方面：“我也承认人禽之辨只在一点儿上，不过两者之间距离却很近，仿佛是窗户里外只隔着一张纸，实在乃是近似远也。”生物的范围很广，无一不可资观察，但是周作人仿佛更偏重虫豸这类微小的生物，“见了昆虫界的这些悲喜剧，仿佛是听说远亲——的确是很远的远亲——的消息”。也更重视弱者的道德，更留意人类道德的底线：“不可太爬高走远，以至与自然违反。”

评分☆☆☆☆☆

倡“人的文学”和“思想革命”而成为五四新文化运动的代表人物，与此不无关系。