具体描述
内容简介
我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义涎生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2011年已先后分十二辑印行名著500种。现继续编印第十三辑。到2012年出版至550种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出得更好。目录
绪言第一章 思考方案
二
1．在先的状态
2．教师
3．信徒 第二章 作为教师和救世主的上帝一一一个诗人的冒险
第三章 绝对的悖论一一一个形上学的奇想
附录 悖论的冒犯一一一种听觉的幻想 第四章 与主同时的信徒的处境
插曲
一、趋向实存
二、历史的
三、过去的
四、对过去的理解
附录：应用 第五章 再传的信徒
…… 跋
译者后记
用户评价
翻开这本书，我立刻感受到了一种截然不同的阅读体验，它更像是在与一位博学却不失幽默感的智者进行一场深夜的对谈。作者似乎有一种魔力，能够将最复杂、最令人望而生畏的形而上学问题，用一种近乎散文诗的轻盈姿态呈现出来。我特别钟爱那些关于“存在的偶然性”的探讨，它们不是枯燥的逻辑推演，而是充满了生命力的比喻。比如，他将宇宙的开端描述为一次“绝对美妙却又极其不负责任的抛硬币”，这个形象一下子就击中了我的心。它剥离了宏大叙事下的宿命感，赋予了个体选择以一种令人振奋的轻盈。整本书的节奏感把握得极好，时而急促，如同一串密集的追问；时而又舒缓下来，留出大片的留白，让读者有时间去消化那些突然出现的洞见。阅读过程中，我常常忍不住停下来，望着窗外沉思许久，回味刚才那句看似平淡却暗藏玄机的陈述。这本书的结构是开放的，它拒绝被简单归类，它既有哲学的严谨骨架，又披着文学的华丽外衣，甚至偶尔还闪烁着科学观察的锐利光芒。它不是让你去“学习”哲学，而是让你在不知不觉中，“成为”一个更具反思精神的人。对于那些厌倦了教科书式哲学阐释的读者，这本书提供了一个急需的、呼吸新鲜空气的出口。
评分这本新近出版的文集，实在是一场思想的漫游，让我这个习惯于结构化叙事的读者，体验了一次酣畅淋漓的思维“野餐”。作者的笔触极为灵动，仿佛不是在构建宏大的哲学体系，而是在我们日常生活的缝隙中，悄悄放置了几块闪光的卵石。我尤其欣赏其中探讨“时间感知的非线性”的那几篇。它们没有晦涩的术语，而是通过对一次等待日落的细致描摹，将我们习以为常的钟表时间观彻底瓦解。那种感觉，就像是突然从一辆高速行驶的列车上跳了下来，赤脚踩在了松软的泥土上，感官被瞬间放大了无数倍。书中的论述不是为了给出标准答案，更像是抛出了一系列极富挑衅性的问题，迫使你不得不停下来，审视自己是如何“度过”生命的。例如，有一段关于“遗忘的必要性”的论述，它没有引用任何古典哲学家的定义，而是从一个孩子丢失玩具的瞬间切入，细腻地揭示了记忆如何在过滤和重塑中，才使得我们能够继续前行。这使得那些原本高高在上的哲学命题，瞬间变得可以触摸，可以共情。对于那些渴望在纷繁的现代生活中寻找一点清醒的间隙的人来说，这本书无疑是一剂良药，它让你慢下来，不是为了停滞，而是为了更清晰地看清自己正走向何方。它的价值，不在于它能提供什么明确的地图，而在于它能帮你校准内在的指南针。
评分这部作品的语言风格独树一帜，它既有古典的韵味，又饱含现代的疏离感，形成了一种奇特的张力。它的评价点很难聚焦，因为它更像是一系列独立的小型“思想实验”的集合，每个片段都有其独立的生命力。我特别欣赏作者如何运用日常的、近乎琐碎的细节来引爆深层的问题。比如，书中对“排队哲学”的探讨，从银行大厅里人们僵硬的站姿，延展到社会契约的根基，这种由小及大的穿透力，令人拍案叫绝。它不是那种需要你备好笔记本去圈点标注的书，它更像是一首需要反复哼唱的旋律，每一次重听，都能捕捉到新的和弦变化。不同于那些试图用严密逻辑链条将读者锁死的作品，它更像是为你打开了一扇扇不规则的窗户，每一扇窗外的风景都指向一个不同的宇宙。这种散漫却又精准的叙事策略，极大地激发了我的联想能力。它不强迫你接受任何既定的观点，而是鼓励你将书中的某个概念，带回到自己的生活中去检验、去碰撞。可以说，这本书最大的成功之处，在于它成功地将“阅读”变成了一种“生活方式”的重新校准。
评分这本书最让我震撼的，是它对“道德模糊地带”的处理方式。很多探讨伦理的作品往往倾向于二元对立，非黑即白，但这本书却深入泥泞，毫不回避那些让人夜不能寐的灰色区域。作者似乎天生就对“一刀切”的解决方案抱有警惕，他总能找到那个最微妙的平衡点，然后轻轻地摇晃它，观察其反应。例如，书中对“英雄主义的代价”的分析，没有简单地歌颂或批判，而是细致入微地剖析了英雄在完成壮举后，如何被社会期望的重担压垮。文字的密度极高，但又处理得非常得体，不会让人感到窒息。我发现自己会不自觉地放慢语速来阅读，不是因为内容晦涩，而是因为我需要给那些被揭示出来的复杂人性留出足够的呼吸空间。这本书的篇章之间看似松散，实则暗流涌动，它们在潜意识中相互呼应，最终汇集成一股强大的、对既有认知提出质疑的洪流。对于那些寻求智力上的挑战，同时又渴望情感共鸣的读者来说，这绝对是一次不可多得的精神盛宴。它带来的思考余温，比任何一碗热汤都要持久。
评分坦白说，我通常对这种带有强烈个人色彩的思辨性作品持保留态度，因为它们很容易沦为作者的自言自语。然而，这本集子完全打破了我的偏见。它最引人注目的一点，在于它极其真诚地处理了“知识的局限性”这一主题。作者并没有试图把自己塑造成一个无所不知的导师形象，反而大量笔墨用在了对“我不知道”的边界进行探索和赞美。书中有一段关于“意义的建构”的论述，它没有给出一个明确的“意义是什么”的定义，而是花了大量的篇幅去描述“追寻意义过程中那些令人心碎又令人振奋的失败”。这种对不确定性的坦然拥抱，让我感到无比的踏实。它没有许诺给你一个终极的救赎蓝图，而是告诉你，在迷雾中摸索本身就是人类最崇高的任务之一。这种近乎苦行僧般的求真态度，通过其极富节奏感的句子和大量的反问句得以完美体现。文字本身就是一种实践，它在不断地自我修正和推翻中前进，这使得阅读过程本身变成了一种动态的、共同参与的探险。读完之后，我感觉自己好像完成了一次深刻的“心灵排毒”，那些平日里积压在心头的宏大困惑，似乎被轻轻地疏导了。
评分不知道什么时候开始，对武侠失去了热情，也许是因为充斥TV的那些毫无新意的古装片武打片，也许是因为感受到最终幻想世界的影响，也许是因为看过了风姿物语，也许给小说分类真的是件很无聊的事情吧，把一切的元素集合起来，把最好的汇合成更好才是季节性宅男们应该带来给世界的吧。 风姿物语、阿里布达，发生在一个叫做鲲仑世界里，据这个世界的某个邪教组织地球教声称，这个世界的人民是来自遥远的宇宙之外某个叫做地球的星球的移民，不过邪教的话也能信的话鲲仑世界的诸神就没法混了。无论如何，在炎、水、土、风这四块各不相干的大地之上，发生着一幕幕类似又奇异的故事，在故事里，有武功能飞天遁地的高手，也有可以役使千万人的超级魔法师，有可以通过遥控卫星来操控的激光武器，也有飞来飞去瞬间移动的飞空舰艇，集合最时尚的科幻，最强大的武功，最扯的魔法以及最滥的拿来主义。 阿里布达就是发生在土之大陆（黄土大陆）又一个好色魔法师的故事，阅读前要做的第一件准备就是：在等待你的未来之途，也许你会象我一样的喜欢上它，但“那肯定是与和平、善良、正义完全无关的东西”。 《阿里布达年代记/祭》的故事从作者想写一部A书开始，但是随着实体书的出现，剧情也开始展开，耐心看过完全没什么看头却又“束缚”了全局的前二章后，罗大的妙笔开始生花，从第三章开始南蛮篇，第九章开始萨拉篇，因为换出版社而在第十一章开始改名为《阿里布达年代祭》，十六章开始东海篇，二十二章开始金雀花篇，以及从二十八章开始可以媲比“风姿-日本篇”长度的伊斯塔篇，我想除了用精彩，实在没有什么更好的形容词来形容这部小说了。 与所有YY的小说一样，故事开始于一个又好色又无耻随时可以出卖朋友既没有公德心也没有爱心虽然可能会牵6岁以上小MM过马路但是一定会乘机带回家做些令人发指的事情的烂泥身上。如果不是因为某已倒闭出版社勇敢的跳出来发行了实体书，约翰法雷尔一定不会有现在的成就，阿里布达也应该会成为一本渐渐太监或者突然终结的二流网络小说吧，但是那个出版社改变了约翰的命运，虽然他依旧成为了作者预设定的史上最无耻的魔法师，但在他的身上的亮点不断增加，假如说这个世界不是善有善报恶有恶报的话，那么全书开头的那一幕尾声将随着畅快的阅读快感，在全文终结的时候等待着我们……
评分哲学爱好者喜欢的宝贝啊哦
评分囤书是种病！
评分“寻找一个对我而言是真理的真理，寻找一个我愿意为它而活、为它而死的理念。”
评分克尔凯郭尔基本哲学思想简本，系统体现其作为教会建制外的神哲学家对基督思想的开拓和引领
评分在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。不但是个娃娃额前法术反射
评分家长们该怎样培养孩子的读书兴趣和习惯呢？首先, 家庭得有书, 最好有较多的藏书。在孩子很小时(周岁以内), 家长就应给孩子提供适合他阅读的低幼画册。家长会说：“孩子太小不会看，还撕书, 给这么小的孩子买书也白费钱……”这种情况是存在的, 但这不是问题, 家长只要耐心的教育孩子，孩子很快就会不撕书了(也有从没撕过书的孩子) 也有家长会说：孩子太小，看不懂书，说的也有道理。但孩子总能看懂一点吧，既使一点不懂，至少他也接触了书，对书有了印象，这也是收获啊! 这好比家长教幼儿说话, 一岁前的幼儿是根本听不懂大人说的任何话的, 但没有家长因此放弃同幼儿说话。事实上, 家长经常的与幼儿说话, 久而久之,幼儿不仅能听懂了大人说的话, 自己也逐渐学会了说话。幼儿看书也是如此,小孩子接触了书 , 就对书有了印象，逐渐就会喜欢上书, 进而就能看懂书爱看书了。实践证明: 绝大多数幼儿对看图书是感兴趣的。 有人说：“我己给孩子买来好几本书了, 可他根本不看! ”不完全是这样吧? 您买的书是否时间太久了? 是不是孩子已看过多少遍，实在看腻了? 如果你能经常给孩子提供一些新书，相信孩子不会不喜欢看的。“书太贵，孩子看得又快，供不起。”这也是事实，那么家长可以想办法啊, 可以去少儿图书馆给孩子办个借阅证, 可以同其他家长去借或者交流。总之, 千方百计的让孩子有书看，如果做到了以上几点，孩子就会逐步的喜欢上书了 家长有时间最好和孩子一起读书，给孩子朗读、讲解……把读书作为活动, 在寓教于乐中搞得有声有色、兴趣盎然，这会使孩子更有兴趣读书了。家长还可以在陪伴孩子读书过程中, 教他一些生字，当他有了一定的识字积累后, 鼓励孩子自己读书。这样，孩子三、四岁后就可以自己阅读了, 逐渐的就养成读书兴趣。那么, 对那些已经上学的大孩子, 该怎样培养他们良好的读书兴趣和习惯呢？这比教育学前的小孩子要难些(有些学生已有读书习惯)，但只要当家长的努力去做, 也会取得明显成效的。首先, 要为孩子提供书。家长可根据孩子的兴趣给他们提供他最喜欢读的书，经常领孩子逛书店, 经常给孩子买上几本书，一定要舍得为孩子“智力投资”。尽管眼前支出多些，但长远看收益是巨大的，投资是值得的, 效益是可观的。其次, 要多给孩子讲读书的重要作用。家长可为孩子多讲述些名人与读书的故事，让孩子的头脑中有读书成才的意念和榜样。家长要鼓励孩子多读书、读好书，并为孩子提供良好的读书环境。只要家长有意识的积极培养孩子读书(而不是按大人意志，强迫孩子读他不感兴趣的书), 孩子都可以逐渐养成良好的读书习惯。而孩子有了这种良好习惯, 相信他离成才的目标就近了一步。为了你的孩子成才, 请你尽早培养孩子读书吧!
评分透过他作品，还能够发现他内心深处对这世界所葆有的一份隐秘的看法。他似乎与我们时代始终保持着距离——决不是格格不入，而是一种疏离，以便持守一份自己的独特的感念，抒写着对这世界即陌生又亲切的情怀。当他引述道：“这座城市只不过是我存放信件的地方”时，他在隐喻层面上完成了一次对自己生存境遇的诗意篡改。从某种程度上说，这种自我放逐的动机，是出于内心存有一个遥远的梦想国度。他所流露的异乡感，那份清醒的背离与位移，使他作品保持着新鲜与敏锐。他是我们这座城市里的骑士，以一种类似炼金与酿酒的古老方式，高贵地书写着时代和内心的备忘录。。。。
评分孙甘露的独特文体和文字表现力是他品牌的徵记。他语言魅力不仅在于绚丽和雅致，还在于婉转节奏和语调，像是在某个神秘核心周围漂浮的音符，音韵悠扬。正如他在书的自跋上所说，出版这本书的初衷，是希望读者能从朗读的角度（这也许是失传多年的阅读经验）来检验他的作品。
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