具体描述
内容简介
《自由与文化》是美国著名哲学家杜威关于自由与文化关系的专著。《自由与文化》是根据美国纽约帕特南之子出版公司的版本翻译而来。在《自由与文化》中，作者以什么是自由为切入点，对自由问题、文化与人性的关系、美国背景、集权主义经济与民主、民主与人性、科学与自由文化、民主与美国等问题进行了探讨。《自由与文化》对哲学研究者有重要的参考价值。作者简介
杜威，美国著名思想家。内页插图
目录
第一章 自由问题第二章 文化与人性
第三章 美国背景
第四章 极权主义经济与民主
第五章 民主与人性
第六章 科学与自由文化
第七章 民主与美国
精彩书摘
第二章 文化与人性在美国的自由传统中，如在英国的自由传统中一样，人们总是把自由这个观念和个性、和个人这个观念联系起来看的。这种联系十分紧密并且反复为人所申述，几乎成为内在的了。如果听到有人说自由除了个性之外，还应i亥另有来源，许多人都会感到惊奇。然而在大陆欧洲的传统中，自由的观念却又和理性的观念结合在一起。他们认为，那些用理性来控制自己的人们是自由的；而那些追随欲念和感觉的人们则受欲念和感觉的支配，是不自由的．因此，黑格尔就在他歌颂国家的时候，写了一部历史哲学，根据这种哲学，历史的运动是从只有一人自由的东方世界的专制国家向一切人都自由的西方世界中开始于德意志的时代前进的。目前，极权国家的代表们宣称，他们的政权给予了他们国家的百姓以一种较之在民主国家所能得到的“更高的”自由；在后者，个人生活混乱而无纪律，是不自由的；在这里，我们也发现了在诠释自由的意义中有着同样的分歧。有些人又着眼在自由与放肆之间加以区别，他们把自由同“法律下的自由”等同起来，因为在古典的传统中法律和理性就像子女和父母一样联系在一起的，从而他们按照自己的意思解决许多社会问题。而大陆传统的那种习气就接近于这些人的说法。这种说法既然把法律的来源和根据归之于某些根本与自由无关的东西，也就是说，它肯定自由的条件不可能决定自己的法律，那么这种说法就直接地，即使是无意地倾向于极权国家。
然而，我们不必远渡重洋到欧洲大陆去注意不同的文化背景中自由的实际意义怎么各不相同．因为十九世纪初期，虽然英国和美国的理论都把自由和那些使人类成为个冬（按照“个人”一词的独特意义而言）的性质联系在一起，但是那时这两种理论之间却已经有了巨大的实际差别。这两者的对比十分明显，如果作这样的对比益处不大，却很有趣味。杰斐逊，这位主张自由、自治制度的最初的和系统的传布者，认为跟这些制度最紧密联系着的个人的特性乃是农民阶级中所发现的特点。在他比较悲观的时候，他甚至于进而预言工业和商业的发展所将产生的一种事态，即在这个国家里的人们会像欧洲那样“彼此相食”，另一方面，在英国，地主们是新自由的大敌，而这种新自由在其社会的和政治的体现中却是和工业阶级的活动和目的联系着的。
当然，单纯作事实的对比，对我们没有教益，有教益的是自由所以存在的原因。原因是不难找到的。地主们构成了大不列颠的贵族。地主阶级通过封建制度对立法团体的控制是跟工业和商业的发展敌对的。在美国，封建主义的痕迹却是如此轻淡，以致反对长子继承权的法律就足以把它消除。
……
用户评价
这本书带给我的最直观感受，是一种被唤醒的“批判性思维”的愉悦。作者在行文中，时不时地会抛出一个看似简单，实则直击核心的悖论，让你不得不停下来，反思自己长期以来习以为常的某些认知框架。我喜欢它那种不妥协的态度，它毫不留情地撕开了那些被粉饰太平的表象，将隐藏在光鲜之下的肌理暴露出来。书中对权力运作机制的剖析，尤其精准，它没有落入“好人与坏人”的简单二元对立，而是深入挖掘了系统是如何通过制度和文化惯性来规训个体的。这使得它超越了一般的政治评论，上升到了对人性深层结构的反思层面。阅读过程中，我发现自己不断地在书页空白处写下批注和疑问，这对我来说是极少发生的——通常我只是被动地接受信息，但这本书却强烈地激发了我主动参与对话的欲望。它像一位严厉而又公正的导师，用不容置疑的逻辑，引导你走向那些你本能回避的真相。
评分这本厚厚的精装书，初翻开时就被那种沉甸甸的质感所吸引，仿佛握住了一个时代的脉搏。内页的纸张泛着温暖的米黄色，油墨的印刷清晰有力，看得出出版方在装帧上的用心。我最初是抱着一种对“宏大叙事”的好奇心去阅读的，期望能从中一窥某个特定文明的兴衰图景，或是某个哲学流派的精妙推演。然而，阅读的过程远比预想的要曲折得多。作者的笔触极其细腻，尤其是在描绘社会转型期的个体心理波动时，那种深入骨髓的挣扎与迷惘，被描摹得淋漓尽致，让人仿佛置身于那个风雨飘摇的年代。他似乎并不急于给出明确的结论，而是更偏爱用一系列相互交织的片段和观察来构建一个立体的世界。我记得有一章专门探讨了“无声的抵抗”，那种在日常琐碎中体现出的精神韧性，读完后久久不能平静。这本书的厉害之处在于，它没有用那种高高在上的理论口吻去俯视历史，而是让你真真切切地感受到，历史是由无数个有血有肉的普通人共同塑造的。它更像是一面棱镜，折射出人性在巨大压力下的各种面向——妥协、坚守、背叛，乃至不经意的闪光点。
评分说实话，一开始我对这本书的兴趣点并不在于它深奥的理论建构，而在于那些穿插其中的个人轶事，那些仿佛信手拈来却又饱含深意的生活细节。这本书的叙事节奏非常独特，它时而像一条平缓流淌的小溪，带着我们缓缓地走过历史的河岸，看两岸的风景慢慢变化；时而又像一场突如其来的暴雨，用密集的排比和强烈的对比，将你卷入某种情绪的漩涡。这种忽快忽慢的节奏，对于习惯了线性叙事的读者来说，或许需要一些适应期。我尤其欣赏作者在处理复杂社会议题时所展现出的那种近乎偏执的客观性——他似乎有意地避免使用带有强烈感情色彩的词汇，而是用精确的语言去雕刻每一个概念的边缘。但正因如此，这本书的阅读门槛相对较高，它要求读者投入大量的时间去梳理那些看似松散的线索，去品味字里行间潜藏的弦外之音。我读完后，常常需要合上书本，在房间里踱步许久，才能将那些碎片化的思考重新整合起来。它不是一本能让你“轻松”消遣的书，而更像是一场智力上的攀登，虽然辛苦，但山顶的视野确实值得。
评分这本书给我最深刻的印象，是一种对“时间感”的重塑。作者似乎拥有某种超脱于线性时间之外的视角，他能够在同一页纸上，同时谈论数个世纪前的思想萌芽和当下正在发生的社会现象，并将它们视为同一连续体上的不同节点。这种多维度的时空交错，极大地拓宽了我的视野。它不再是从一个固定的历史坐标去看待世界，而是让我意识到，我们所处的“现在”，其实也充满了历史的回响和未来的预兆。读完后，我感觉自己对许多日常的文化符号和流行的思潮，都有了一种更深层的理解——它们不再是孤立的事件，而是漫长发展链条上的必然产物。这本书没有提供廉价的安慰或简单的答案，它更多的是提供了一套全新的“工具箱”，让我们去拆解和审视我们所处的这个日益复杂的现实。它教会我的，是如何带着更远的目光、更宽的胸襟，去面对眼前的具体问题，这是一种持续性的、潜移默化的影响。
评分坦白说，这本书的学术性确实非常强，如果你期待的是那种充满冒险和浪漫色彩的文本，那可能会大失所望。它的魅力在于其结构上的严谨和论证上的层层递进。每一章的论点都建立在前一章扎实的基础上，形成了一个密不透风的逻辑网。我注意到作者在引用和旁征博引方面做得极为出色，从古典哲学到近现代社会学理论，信手拈来，且无缝衔接，显示出作者深厚的学术功底。尽管内容严肃，但作者并未让语言变得晦涩难懂，他似乎有一种魔力，能将最复杂的概念用一种近乎诗意的散文笔法来转述，这在学术著作中是相当难得的。不过，这种“优雅的严谨”也意味着读者需要保持高度的专注力，稍有走神，就可能错过一个关键的转折点，从而影响对后续论证的理解。我曾尝试在通勤的嘈杂环境中阅读，结果效果不佳，后来发现，只有在一个安静、不受打扰的环境中，伴随着一杯热茶，才能真正领会到其文字的妙处。
评分值得一读，十分好！
评分111111111111111
评分杜威本来是个黑格尔的继承者，但在《经验与自然》中，成了洛克的信徒。他想像洛克那样是一个自然主义者，同时又像黑格尔那样，成为一个历史主义者，但最终在阐述自己的经验学说时，还是更多地投降了洛克。根源就在于他始终想建构一种形而上学体系，不满足于仅仅是治疗型的哲学。罗蒂对于杜威经验学说的解释引起多数人的怀疑和不满。舒斯特曼认为，杜威确有模糊之处，他有时过于强调了原初经验的直接性质对于思想和话语的指导作用，这和他的反基础主义原义不相一致。杜威自己本来已经为我们提供了避免这种基础主义的好办法，他的实用主义揭示了思想和行动如何受到习惯、目的、有机体的需要的制约，这些前反思要素可以起到直接的实质经验所起的作用，而用不着在它们之外设想一种原初的直接经验。但这并不意味着罗蒂对杜威的解读是正确的，罗蒂所说的洛克式的基础主义认识论，抹杀了认知和非认知的存在之间的界限，以致于把后者当作前者的基础，当然是十分错误的，但罗蒂并没有给出证据表明杜威犯了这样的错误。当杜威突出认知和非认知经验的连续性时，他并没有主张后者为前者提供了解释的标准。事实上，杜威是否定这一看法的。罗蒂没有理会杜威谈论原初经验的意图。杜威之所以强调非推论的经验，不是要为认知提供基础，而是要强调这种非推论的直接性对于审美的重要意义。杜威看到了我们最热烈而生动的直接经验对于艺术生活的重要价值，审美不能以抽象概念为基础。对于杜威来说，审美的满意要比科学的满意更加重要。但舒斯特曼承认，“杜威自己并不总是抵制这种诱惑的，”他确实也有罗蒂所说的想用前认知的、非语言的经验作为基础的冲动。斯图尔在《谱系的实用主义》一书中对罗蒂的杜威解读提出了严厉的批评，认为罗蒂完全误解了杜威，之所以如此，原因就在于“几乎没有就杜威做家庭作业和系统的研究。”在斯图尔看来，就根本上说，罗蒂和杜威分属两种截然不同的哲学阵营：“一方面，是杜威的实用主义及其对文化重建的注重；另一方面，是罗蒂的‘新实用主义’及其对理论解构的注重。”斯图尔分别引述了罗蒂在不同时期对于杜威形而上学的阐释，认为罗蒂既“误读”了杜威也“误用”了杜威。无论如何，罗蒂是把杜威看作他心目中的哲学英雄。他认为，杜威的最大贡献就是告诫我们不要希望从哲学中得到任何普遍有效性或在先真理这样的东西，哲学家的最大工作就是要帮助人们解决问题。“哲学家们不应当询问关于知识的认识论问题，或关于已知存在物的形而上学问题，而应当同意杜威所努力做的工作：帮助他们的同伴权衡对共识的需要与对新奇性的需要。”根据杜威的思想，罗蒂认为，“思想进步和道德进步的取得，是由于把这代人看来是荒谬的说法变成后代人的常识。知识分子的作用就是要推进这种变化，解释新观念是如何可能解决问题或消除由旧观念提出的问题，如果可以这样做的话。普遍有效性和优先得到真理的观念对于完成这后一个目标都不是必需的。我们可以努力得到主体间的赞同，而无需受到普遍有效性这种承诺的诱惑。我们可以引入和推荐某些明确全新的观点，而无需把它们归属于某个先在的。”这就是罗蒂给我们描绘的杜威哲学在当代美国中的形象，即把哲学看作是对人的问题的解决。
评分辛苦了
评分杜威本来是个黑格尔的继承者，但在《经验与自然》中，成了洛克的信徒。他想像洛克那样是一个自然主义者，同时又像黑格尔那样，成为一个历史主义者，但最终在阐述自己的经验学说时，还是更多地投降了洛克。根源就在于他始终想建构一种形而上学体系，不满足于仅仅是治疗型的哲学。罗蒂对于杜威经验学说的解释引起多数人的怀疑和不满。舒斯特曼认为，杜威确有模糊之处，他有时过于强调了原初经验的直接性质对于思想和话语的指导作用，这和他的反基础主义原义不相一致。杜威自己本来已经为我们提供了避免这种基础主义的好办法，他的实用主义揭示了思想和行动如何受到习惯、目的、有机体的需要的制约，这些前反思要素可以起到直接的实质经验所起的作用，而用不着在它们之外设想一种原初的直接经验。但这并不意味着罗蒂对杜威的解读是正确的，罗蒂所说的洛克式的基础主义认识论，抹杀了认知和非认知的存在之间的界限，以致于把后者当作前者的基础，当然是十分错误的，但罗蒂并没有给出证据表明杜威犯了这样的错误。当杜威突出认知和非认知经验的连续性时，他并没有主张后者为前者提供了解释的标准。事实上，杜威是否定这一看法的。罗蒂没有理会杜威谈论原初经验的意图。杜威之所以强调非推论的经验，不是要为认知提供基础，而是要强调这种非推论的直接性对于审美的重要意义。杜威看到了我们最热烈而生动的直接经验对于艺术生活的重要价值，审美不能以抽象概念为基础。对于杜威来说，审美的满意要比科学的满意更加重要。但舒斯特曼承认，“杜威自己并不总是抵制这种诱惑的，”他确实也有罗蒂所说的想用前认知的、非语言的经验作为基础的冲动。斯图尔在《谱系的实用主义》一书中对罗蒂的杜威解读提出了严厉的批评，认为罗蒂完全误解了杜威，之所以如此，原因就在于“几乎没有就杜威做家庭作业和系统的研究。”在斯图尔看来，就根本上说，罗蒂和杜威分属两种截然不同的哲学阵营：“一方面，是杜威的实用主义及其对文化重建的注重；另一方面，是罗蒂的‘新实用主义’及其对理论解构的注重。”斯图尔分别引述了罗蒂在不同时期对于杜威形而上学的阐释，认为罗蒂既“误读”了杜威也“误用”了杜威。无论如何，罗蒂是把杜威看作他心目中的哲学英雄。他认为，杜威的最大贡献就是告诫我们不要希望从哲学中得到任何普遍有效性或在先真理这样的东西，哲学家的最大工作就是要帮助人们解决问题。“哲学家们不应当询问关于知识的认识论问题，或关于已知存在物的形而上学问题，而应当同意杜威所努力做的工作：帮助他们的同伴权衡对共识的需要与对新奇性的需要。”根据杜威的思想，罗蒂认为，“思想进步和道德进步的取得，是由于把这代人看来是荒谬的说法变成后代人的常识。知识分子的作用就是要推进这种变化，解释新观念是如何可能解决问题或消除由旧观念提出的问题，如果可以这样做的话。普遍有效性和优先得到真理的观念对于完成这后一个目标都不是必需的。我们可以努力得到主体间的赞同，而无需受到普遍有效性这种承诺的诱惑。我们可以引入和推荐某些明确全新的观点，而无需把它们归属于某个先在的。”这就是罗蒂给我们描绘的杜威哲学在当代美国中的形象，即把哲学看作是对人的问题的解决。
评分好好好好好
评分非常好，，领导非常喜欢
评分《自由与文化》是美国著名哲学家杜威关于自由与文化关系的专著。《自由与文化》是根据美国纽约帕特南之子出版公司的版本翻译而来。在《自由与文化》中，作者以什么是自由为切入点，对自由问题、文化与人性的关系、美国背景、集权主义经济与民主、民主与人性、科学与自由文化、民主与美国等问题进行了探讨。《自由与文化》对哲学研究者有重要的参考价值。
评分非常不错的书，非常有价值！
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