中國的禮樂風景 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍蘭成 著

圖書標籤:

• 禮樂文化
• 中國傳統文化
• 文化史
• 社會生活
• 民俗
• 曆史
• 風俗習慣
• 文化遺産
• 國學
• 傳統藝術

齣版社： 中國長安齣版社

ISBN：9787510705526

版次：1

商品編碼：11161378

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

頁數：204

字數：140000

正文語種：中文

編輯推薦

　　鬍蘭成一展所學的經典之作，硃天文三十二年後新序推薦，他是爭議最大的亂世纔子。他之纔學不獨令張愛玲傾倒，更為一代大儒梁漱溟推重。他不獨以文字驚艷民國世界，更以思想行事被譽為「天外遊龍」和先知。在傳統斷裂的當下，他的禮樂文章凸顯齣特殊價值。以昔時中國文明之好，救今日物質主義之弊。

內容簡介

　　儒傢的禮製是道路，然則路還是要有力氣來走，中華民族的力氣在黃老。說黃老，而不說老莊，是因為有個黃帝疆理天下的大意誌力，去瞭黃帝單說老莊，就容易流於懶惰無為瞭。道路與力氣，鬍先生常言禮樂之治，並謂是孔子把政治正名為「禮樂」。

作者簡介

　　鬍蘭成，一九○六年齣生於中國浙江省嵊縣（今嵊州），青年時曾於燕京大學旁聽課程，後在浙江、廣西等地任教。抗戰期間曾任汪僞政權掌控下的《中華日報》總主筆。一九四四年與著名作傢張愛玲結婚，三年後離婚。一九五○年初經香港逃亡日本。在日本期間開始學習日語，結識大數學傢岡潔和諾貝爾物理學奬得主湯川秀樹，以及諾貝爾文學奬得主川端康成，途成就其學問體係。一九七四年，鬍蘭成赴颱，受聘為颱灣中國文化學院教授。一九八一年七月二十五日在東京病逝。著有《今生今世》、《山河歲月》、《禪是一枝花》、《中國的禮樂風景》、《中國文學史話》、《閑愁萬種》等。

內頁插圖

精彩書評

　　幾十年的老友中，未有針砭激溟之切如先生（鬍蘭成）者。
　　——梁漱溟
　　
　　鬍蘭成論中國民間之文可喜……非我所及也。天下固有先知，兄亦固可即是先知。
　　——唐君毅
　　
　　鬍蘭成文章的精神骨子雖承自含勿傳》、《莊子》、《史記》一路之傳統，但他又不似一些舊學邃密的國故論者，對傳統隻能亦步亦趨，卻完全無法對當代有所迴應。恰好相反，鬍盡管植根於晚周諸子的論說傳統，卻處處皆成新意。
　　——薛仁明

目錄

硃天文序／有風的禮製
自序

宗教篇
宗教論
補天遺石

禮製篇
統一的生活樣式與個性
個人的誌氣與那時代民族的誌氣
時風與見證
天下文明的基地是傢庭
凡禮皆因於祭
數盡劫新
再建中國文明的統一生活樣式

音樂篇
聲的究極
物形、物象、物意
一個興字
正樂器
知與修行
西洋音樂
又一個感字
音樂要開花在禮製的枝條上
悠揚頓挫先在於聲韻與音律
復興中國的樂器、歌喉與舞姿
承傳與新作
音樂今在有誌青年

精彩書摘

　　中國的是政教，政治是教化。因為祭政為一，故政治可以是教化。能是政教，則宗教之名自然不立。宗教之名是自己妨礙其融化為政教。而西洋的政治是權力政治，也是怎麼都不可能為教化的政治的。如此可知孫文先生提齣先知先覺的政治，是何等的偉大瞭。
　　神是無限的，大人看他是大神，小人看他是小神。耶和華早先以色列人隻當他是氏族神，後來接受瞭巴比倫與埃及的世界知識，耶和華纔也成為世界的。
　　耶和華比希臘的大神宙斯好。但是比《洪範》與《商頌》裏的上帝齣來得遲瞭。其實耶和華與宙斯與上帝隻是同一個大自然的神，隻是幾個民族對他的認識能力不同罷瞭。也沒有遲早的問題，因為神是沒有起訖的。
　　大自然是《易經》說的易，“神無方而易無體”。但是文明把神來造形瞭。譬如顯微鏡把切片著瞭色纔看得見，神原來是空，也要著色纔可被識。但神的造形不見得就是造偶像。原來造形可有四種，第一種是實物的，例如畫一隻羊或建一所房子。第二種是符號，如數字。第三種是象形，例如書法。實物的造形被限製於該物體，抽象的符號的造形則沒有個性。數字亦可說未是造形。數字要擺成一局圍棋，纔是造形。物理學上的數學方程式亦尚隻是抽象的東西，要加以技術的操作，纔成為造形的。惟有第三種如書法的象形而不囿於該形。物生而有象，象而後有形，書法是寫物背後的象，故可通於萬殊之形。但亦隻要曉得此原理，即實物的造形亦可以有形外之意。用色來錶現色不為高明。要用色錶現空纔是高明。
　　……

評分☆☆☆☆☆

相當不錯的書，先買瞭後期慢慢慢看

評分☆☆☆☆☆

鬍蘭成的書法美學來自其哲學觀，以“成象之先”作為書法審美的標準。正如在《書論》一文中鬍蘭成所說的：“書通於卦爻，有形而未成象。凡美術皆成象，而書在成象之先。”這裏的成象之先，就是所謂“書象形而不拘於何形”，認為作書是依照大自然的息而進行的活動，是自然發展的行為，書法的技巧並非來自於有意識的學習與模仿，而是在無意識之間生成。因此鬍蘭成提齣瞭“書的筆姿決定書的結體，依於作書時的氣氛，自然會是怎樣的筆姿，隨之而成怎樣的字體”的觀點，從而達到“極精密而常若虛，雖有巧算，非可能作也”的書法美學境界。然而鬍蘭成並不否認模仿的重要性，認為“惟有依正師之教，臨碑帖寫字，後來自然生齣瞭許多筆姿”。

評分☆☆☆☆☆

其人可廢，其文不可廢。

評分☆☆☆☆☆

還沒有拆開來看，但是看包裝和書名，就覺得應該不錯。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯搓搓不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

細讀〈弟子規〉這本書的印刷質量是非常不錯的,很喜歡,而且價格相對來說很實惠,可謂物美價廉,無論是裝訂方式,還是發貨包裝個人感覺都是很不錯的.◆國學熱已經在全社會普及，並成為當今的時尚◆社會上存在大量團體通過舉辦演講和傳統文化論壇的形式推廣弟子規，學習弟子規已經在全社會尤其是民間社會蔚為風潮◆許多政府部門、企業、學校通過有組織的學習弟子規來促進管理，建立企業文化◆學習弟子規，可以完成個人心靈建設，有益改善傢庭關係，例證眾多◆本書作者鍾茂森博士在各地不間斷地舉辦各種演講活動，聲名遠播，粉絲無數。◆本書是鍾茂森博士的最新演講結集演講，此前的光盤已經是好評如潮，眾多讀者對本書的公開極為期待。買之前還特意看瞭一下編輯推薦,本來還有點猶豫,看到這麼多名人都喜歡鍾茂森寫的細讀〈弟子規〉也就打消瞭我的猶豫.簡單的看瞭下弟子規三百六十句，一韆零八十個字放在天平秤一下，它的重量和四庫全書平等，一樣的。為什麼因為四書、五經、十三經都是枝葉花果，若沒有弟子規做人生教育的根本，是很難落實的。一個人的幸福成功，要以道德品行作為根基，而道德品行最好的教材就是弟子規。如何做人，如何修身，一切叢落實弟子規開始。弟子規是以論語?學而弟子入則孝，齣則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文為整篇綱目來進行開解的，經曆代增改修補，至清而形成現在通行的定本。弟子規分為五個部分，以教人們孝養父母，敬事師長為核心，具體列述一個人在傢、齣外、待人、接物與學習上應恪守的守則規範和做人的基本原則，是中國傳統社會童濛養正、進德修業的普及讀本，對古代中國人的立身行事和社會風氣産生瞭廣泛而深遠的建設性影響。弟子規落實瞭中國傳統文化的總綱領，是儒傢文化乃至整個中國傳統文化的根本，也是一個人所能達到的最終成就的根本。把弟子規所講述的字字句句統統落實，變成自己的日常生活行為，就能改變一個人的命運，進而改變一個傢庭、一個企業乃至整個社會的命運。細讀,我發覺我已經喜歡上它瞭,尤其是書中的一段第一集弟子規是中華傳統文化一個傢庭教育的課本。它是以聖賢之道，來指導我們的生活。目的是為瞭讓我們人人通過學習聖賢的教誨，落實聖賢的教誨，獲得幸福成功的人生，乃至於成聖成賢。我們知道，一個人的幸福成功，都要以道德品行作為根基，而道德品行最好的教材就是弟子規。許多人認為弟子規是小孩子學的，大人就不用學習瞭。實際上這是一種錯誤的觀念，弟子規三個字，規是規矩，弟子是什麼意思是學生的意思。誰的學生聖人的學生。弟子規是根據孔老夫子論語?學而篇第六條，子曰弟子入則孝，齣則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文這句話，作為整篇的綱目來進行開解的

評分☆☆☆☆☆

伴侶的支持非常重要。那種認為女性隻有拋開傢庭纔能達到事業巔峰的說法其實並不成立。事實證明，絕大多數的成功女性都擁有一位相當支持自己事業的人生伴侶。

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、