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內容簡介

　　華東師大中文係教授、思勉人文高等研究院研究員羅崗的《人民至上》由張維為、汪暉推薦，是一本麵對大曆史、迎嚮大現實、展望大未來的著作，該書對中國革命之路和現代之路進行瞭探討，闡述瞭這條成功之路走到今天有哪些成功的經驗，又麵臨哪些危機和睏境，以及如何纔能應對危機走齣睏境，其中一個核心的寶貴資源就是人民主體、人民主權、人民至上。羅崗從明清變局入筆、以鴉片戰爭開篇、中經中國革命的挫摺和勝利開齣“延安道路”的新篇章；以中蘇對社會主義道路的不同選擇，引導齣中國改革為何成功，而蘇東改革卻導嚮國傢解體；最終分析全球化背景下中國道路走嚮何方。該書討論經濟、政治和社會發展問題，但更關注文明、文化、道德和價值觀的問題，從社會、曆史、政治和經濟入手，以文化、文學甚至是影視和其他大眾文化作品來加以說明，展示齣一條不限於社會科學而呈現更多人文關懷和文化研究的思路和言路。

目錄

導論 在中國，何處發現曆史？
一、“中國中心觀”的限度
二、“文化自覺”與主權“獨立”
三、重新尋找“20世紀中國”的“劇情主綫”

第一章“鄉裏空間”的崩潰與“士紳共和國”的失敗：走嚮“民眾大聯閤”
一、“紳權”即“民權”：曆史脈絡的勾勒
二、“鄉裏空間”與“各省之力：革命綫索的描繪
三、“權紳化”與“劣紳化”：失敗緣由的記錄

第二章 阿Q的“解放”與啓濛的“顛倒”：重置“知識分子與民眾”的構圖
一、“鬼魂”與“革命”：解放瞭的阿Q
二、“民國理想”與“人民主權”
三、啓濛的“顛倒”：“找著群眾的野獸性”

第二章“勞動人民”與“按勞分配”的悖論：社會主義改革的內在邏輯
一、“勞動的勝利”：“個人”與“集體”的矛盾
二、延安經驗：“機器論”與“集體勞動”的高度
三、打破“循環的陷阱”與新的危機意識
四、“資産階級法權”及其不滿
五、“按勞分配”的悖論與中國改革的邏輯

第四章 “共同體”、共同富裕與“共産主義理念”：我們擁有怎樣一個未來？
一、中國革命：“共同體”理想的創造性轉化
二、“自下而上”的改革：“新集體主義”的可能
三、“勤勞革命”與作為“政治規劃”的“共同富裕
四、“共産主義設想”的中國視野
後記

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

我隻想講個樸素的故事，不用前言和開捲例有的一大串十四行詩呀、俏皮短詩呀、贊詞呀等等裝點。我不妨告訴你，我寫這部書雖然費心，卻不像寫目前這篇前言這樣吃力。我好多次提起筆又放下，不知該寫什麼。一次我麵前攤著紙，耳上夾著筆，胳膊支在書桌上，手托著腮，苦苦思索。忽然來瞭一位很有風趣、很有識見的朋友。他瞧我齣神，問我想什麼呢。我直言不諱，說我得要為堂吉訶德的傳記寫一篇前言，正在動腦經，覺得真是一樁苦事，簡直怕寫，甚至連這位大勇士的傳記也不想齣版瞭。“我這個故事乾燥得像蘆葦，沒一點生發，文筆枯澀，思想貧薄，毫無學識，也不像彆的書上那樣書頁的邊上有引證，書尾有注釋。我多少年來默默無聞，早已被人遺忘，現在年紀一大把，寫瞭這樣一部作品和大傢見麵；讀者從古以來是對作者製定法律的人，想到他們的議論，怎不栗栗畏懼呢？彆的書盡管滿紙荒唐，卻處處引證亞理士多德、柏拉圖和大夥的大哲學傢，一看就知道作者是個博雅之士，令人肅然起敬。瞧他們引用《聖經》吧，準不說他們可以跟聖托馬斯一類的神學大傢比美呢？他們非常巧妙，上一句寫情人如醉如癡，下一句就宣揚基督教的寶訓，絕不有傷風化，讀來聽來津津有味。我書上可什麼都沒有。書頁的邊上沒有引證，書尾沒有注釋。人傢書上參考瞭哪些作者，捲首都有一個按字母排列的名錶，從亞理士多德起，直到塞諾封，以至索伊洛或塞歐剋西斯為止，盡管一個是愛罵人的批評傢，一個是畫傢。我壓根兒不知道自己參考瞭哪幾位作者，開不齣這種名錶。而且捲頭也沒有十四行詩；至少沒有公爵、侯爵、伯爵、主教、貴婦人或著名詩人為我作詩。其實我有兩三個朋友還是行傢呢，如果我嚮他們求詩，他們準會答應，他們的詩決不輸國內最著名的詩人。

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“自述”之外的聲音，《東方》 1996#3

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理論的“傲慢”與“偏見”，《鍾山》 1999#2

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“分期”的意識形態，《華東師大學報》 2001#2

評分☆☆☆☆☆

從晚清到當代，《上海文學》 2000#8

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對整體性危機的文化迴應，《視界》第 3 輯

評分☆☆☆☆☆

文學：實踐與反思，《上海文學》 2001#7

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重建中國“現代文學”的閤法性（閤作），《文藝理論研究》 1999#1

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現代文學、教育體製、知識生産，《湖北大學學報》 2003 # 6

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