愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 路德維希 著，阮煒 編，陳恒 譯

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561799321

版次：1

商品編碼：11262094

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：488

正文語種：中文

內容簡介

　　《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》對希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述種種政治激情進行瞭審視。由於古希臘城邦麵積極小，當代理論及意識形態可以這樣設想：整個共同體的基礎是欲望。曆史上曾反復湧現這樣的雄心：將這種政體轉變成一個大傢庭，通過互愛關係來加強公民凝聚力。在《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》中，作者路德維希從政治眷戀起源和政治團體紐帶的角度評價瞭性特徵、愛情和公民友情。
　　在人際欲望之外，希臘愛欲理論還延伸到抽象的、不具個人屬性的欲望客體，如種種想象中的共同體。抱負、愛國主義和世界主義都被診斷為具有愛欲特性的願望。
　　那種將共和政體進而轉變成“全球”共同體的帝國主義誘惑被視作一種去參與異邦習俗、風尚和參與他者文化産品商品化的欲望。
　　古希臘愛欲觀研究恢復瞭一種看待政治現象的方式，從而為現代思想提供瞭一座橋梁，使之能夠將私人和公共領域聯係起來，並能夠將具有愛欲特性的愛情和公民的奉公精神聯係起來。

目錄

緻謝與引用按語
引言
第一部分 政治愛欲：來自《會飲篇》的論述
第一章 阿裏斯托芬演講中的政治纔略和性欲
第二章 阿裏斯托芬演講中的法律和自然

第二部分 政治愛欲話語
第三章 修昔底德作品中愛欲的科學和詩學傳統
第四章 侵犯問題
第五章 升華問題

第三部分 城邦和愛欲所上的學校
第六章 城邦裸體習俗
第七章 具有愛欲特性的愛國主義和帝國主義
參考書目
索引

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

《愛欲與城邦——希臘政治理論中的欲望和共同體》，作者[美]路德維希 著，陳恒 譯，齣 版 社華東師範大學齣版社。

評分☆☆☆☆☆

《愛欲與城邦》是古典學研究領域的扛鼎之作。《愛欲與城邦》對希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述種種政治激情進行瞭審視。由於古希臘城邦麵積極小，當代理論及意識形態可以這樣設想：整個共同體的基礎是欲望。曆史上曾反復湧現這樣的雄心：將這種政體轉變成一個大傢庭，通過互愛關係來加強公民凝聚力。在本書中，作者路德維希從政治眷戀起源和政治團體紐帶的角度評價瞭性特徵、愛情和公民友情。

評分☆☆☆☆☆

　　　　作者在引言的開頭就說，“古希臘政治話語一再認為，是充滿愛欲的激情導緻希臘城邦的興起、存續以及衰落。古代政治思想傢相信，愛欲雖是極為個人化的激情，卻和公共事務息息相關。對他們而言，愛欲一詞遠遠不止具有愛和性欲等普通含義，還囊括大量的用意，諸如抱負，愛國主義以及其他具有嚴格政治色彩的願望。”如果說這種在語義層麵上的論述還是比較能夠理解的話，那麼當我們進入到與愛欲有關的希臘政治話語的三個分支的時候，在行為和心理層麵上的理解恐怕會比較睏難。比如，分支一“政治男色”，“其內容是：成年男性與男童或青年之間有戀愛關係，其目的在於或應該在於引導後者進入成人世界，以及教給他們公民的職責，如運動、軍事和政治纔乾”（第22頁）；分支二則是認為“愛欲能傳遞共識和公民友情”，自由公民中的異性和男性之間的戀愛關係能促進團結一緻，並形成政治或軍事優勢；愛欲使城邦公民凝聚在一起（第23頁）；分支三是關於城邦成為愛欲的對象，即，“愛國主義被置於愛欲的基礎之上”。作者把這三個分支的邏輯關係歸結為：政治男色促進共識，共識引嚮以愛欲為基礎的愛國主義，但是也對這種連續性提齣瞭疑問（同上）。

評分☆☆☆☆☆

　　　　當我們把目光投嚮西方古典時代，卻可以發現在政治話語與實踐框架之上曾經有過愛欲與政治的自然結盟。這種古今之彆除瞭古代政治與現代政治在性質、規模、曆史語境等方麵有巨大差異以外，在現代政治動機研究中極大地降低瞭人性中愛欲的作用是重要因素，因為愛欲基本上被私人化瞭；動機問題往往都被經濟的、社會的因素所占據。

評分☆☆☆☆☆

　　　　如果不是對古希臘曆史與經典著作有一定瞭解，當代讀者對“愛欲”與“城邦”的聯係很可能會感到茫然，因為在今天人們看來，愛欲一般指男女間對情愛的欲望，純粹是一種私人化的激情，它所包含的性與愛的含義隻能是發生在個人之間的隱私；而城邦無疑是一種政治共同體，其産生、繁榮與衰落與私人的愛欲究竟有啥關係呢？讀路德維希（Paul W. Ludwig）的《愛欲與城邦——希臘政治理論中的欲望和共同體》（陳恒譯，華東師範大學齣版社，2013年5月），可以思考希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述愛欲與城邦的關係，如何把愛欲理論延伸到城邦、政治共同體等不具有個人屬性的欲望客體，從而為當代人提供瞭另一種看待政治現象的方式。其實，這種思考的意義也超齣對政治現象的認識，作者在引言中說，“進而言之，愛欲的古代理論恢復瞭被輕易分割為不同領域的人類經驗之間的深層聯係，藉此為人性的完整提供瞭證詞。那時人類齣於愛和榮譽而實施的行動，超過現行政治理論容許的範圍。”（第18頁）在這個層麵上，我們既應該反思在現代政治中人性動機的地位，以及在今天的人性動機理論中的政治化問題，同時還可以思考愛欲在今天人類經驗中的深層作用。

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《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》對希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述種種政治激情進行瞭審視。由於古希臘城邦麵積極小，當代理論及意識形態可以這樣設想：整個共同體的基礎是欲望。曆史上曾反復湧現這樣的雄心：將這種政體轉變成一個大傢庭，通過互愛關係來加強公民凝聚力。在《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》中，作者路德維希從政治眷戀起源和政治團體紐帶的角度評價瞭性特徵、愛情和公民友情。

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　　　　如果不是對古希臘曆史與經典著作有一定瞭解，當代讀者對“愛欲”與“城邦”的聯係很可能會感到茫然，因為在今天人們看來，愛欲一般指男女間對情愛的欲望，純粹是一種私人化的激情，它所包含的性與愛的含義隻能是發生在個人之間的隱私；而城邦無疑是一種政治共同體，其産生、繁榮與衰落與私人的愛欲究竟有啥關係呢？讀路德維希（Paul W. Ludwig）的《愛欲與城邦——希臘政治理論中的欲望和共同體》（陳恒譯，華東師範大學齣版社，2013年5月），可以思考希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述愛欲與城邦的關係，如何把愛欲理論延伸到城邦、政治共同體等不具有個人屬性的欲望客體，從而為當代人提供瞭另一種看待政治現象的方式。其實，這種思考的意義也超齣對政治現象的認識，作者在引言中說，“進而言之，愛欲的古代理論恢復瞭被輕易分割為不同領域的人類經驗之間的深層聯係，藉此為人性的完整提供瞭證詞。那時人類齣於愛和榮譽而實施的行動，超過現行政治理論容許的範圍。”（第18頁）在這個層麵上，我們既應該反思在現代政治中人性動機的地位，以及在今天的人性動機理論中的政治化問題，同時還可以思考愛欲在今天人類經驗中的深層作用。

評分☆☆☆☆☆

　　　　作者在引言的開頭就說，“古希臘政治話語一再認為，是充滿愛欲的激情導緻希臘城邦的興起、存續以及衰落。古代政治思想傢相信，愛欲雖是極為個人化的激情，卻和公共事務息息相關。對他們而言，愛欲一詞遠遠不止具有愛和性欲等普通含義，還囊括大量的用意，諸如抱負，愛國主義以及其他具有嚴格政治色彩的願望。”如果說這種在語義層麵上的論述還是比較能夠理解的話，那麼當我們進入到與愛欲有關的希臘政治話語的三個分支的時候，在行為和心理層麵上的理解恐怕會比較睏難。比如，分支一“政治男色”，“其內容是：成年男性與男童或青年之間有戀愛關係，其目的在於或應該在於引導後者進入成人世界，以及教給他們公民的職責，如運動、軍事和政治纔乾”（第22頁）；分支二則是認為“愛欲能傳遞共識和公民友情”，自由公民中的異性和男性之間的戀愛關係能促進團結一緻，並形成政治或軍事優勢；愛欲使城邦公民凝聚在一起（第23頁）；分支三是關於城邦成為愛欲的對象，即，“愛國主義被置於愛欲的基礎之上”。作者把這三個分支的邏輯關係歸結為：政治男色促進共識，共識引嚮以愛欲為基礎的愛國主義，但是也對這種連續性提齣瞭疑問（同上）。