神學論文集哲學的慰藉 [The Theological Tractates the Consolation of Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[古羅馬] 波愛修斯 著

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100089715

版次：1

商品編碼：11149971

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

外文名稱：The Theological Tractates the Consolation of Philosophy

開本：32開

齣版時

內容簡介

　　《神學論文集哲學的慰藉》是古羅馬哲學傢波愛修斯的論文集，全書包括兩部分，神學論文三篇，及他的名著《哲學的慰藉》。

目錄

英譯者序言
神學論文集
論三位一體是一個上帝而非三個上帝
談聖父、聖子和聖靈是否實質上都可以指稱上帝
從同一到同一
論天主教信仰
反對優迪剋和聶斯脫利
哲學的慰藉
《哲學的慰藉》第一捲
《哲學的慰藉》第二捲
《哲學的慰藉》第三捲
《哲學的慰藉》第四捲
《哲學的慰藉》第五捲
索引
譯後記

《慰藉之徑：信仰、理智與人生睏境的哲學探索》 引言：在變幻的世界中尋覓安寜 人生如海，時而風平浪靜，時而波濤洶湧。在生命旅途中，我們不可避免地會遭遇苦難、失落、迷茫與無常。財富的瞬息萬變，健康的脆弱易逝，人際關係的復雜難測，甚至宏大曆史進程中的顛沛流離，無不時刻提醒著我們存在的脆弱與不確定。當外部世界的天平開始傾斜，當內心的錨點搖搖欲墜，我們該如何尋覓那一份持久的安寜？又該如何在這變幻莫測的洪流中，找到屬於自己的精神慰藉？ 《慰藉之徑：信仰、理智與人生睏境的哲學探索》並非提供一套現成的、包羅萬象的解藥，也非宣揚某種教條式的答案。它是一次深入的、誠懇的、跨越時空的哲學對話，邀請讀者一同踏上探尋人生睏境背後深層原因的旅程，並從中發掘通往內心平靜與精神堅韌的道路。本書聚焦於人類普遍麵臨的生存難題，通過審視信仰與理智的互動，揭示齣在睏境中保持清醒、超越痛苦、重拾希望的可能性。 第一章：睏境的根源——“我”與“世界”的張力 本書首先將目光投嚮睏境本身。我們為何會感到痛苦？苦難的本質是什麼？是外在環境的殘酷，還是我們對世界的認知方式齣瞭偏差？本書將從哲學和心理學的角度，剖析構成人生睏境的核心要素。 欲望的牢籠與得失的煩惱： 亞裏士多德在《尼各馬可倫理學》中探討的幸福是“靈魂依照德性活動的實現”，這其中包含瞭對欲望的節製。而佛教則將“貪、嗔、癡”視為痛苦之根源。本書將深入分析人類根深蒂固的欲望如何驅使我們不斷追逐，而隨之而來的得與失，又如何成為我們煩惱的溫床。我們將審視，當欲望無法滿足時，隨之而來的失落感、挫敗感，乃至憤怒和絕望，是如何侵蝕我們的心靈。 對無常的抗拒與對永恒的渴望： 赫拉剋利特曾說“人不能兩次踏進同一條河流”，萬事萬物都在流變。然而，人類內心深處卻對穩定、持久和永恒有著本能的渴望。我們對失去的恐懼，對衰老的抗拒，對死亡的未知，都源於這種對無常的抗拒。本書將探討，我們對“不變”的執念，如何加劇瞭我們在麵對變化時的痛苦。 社會性存在的脆弱與歸屬感的失落： 亞裏士多德在《政治學》中將人定義為“政治的動物”，強調社會聯係對個體的重要性。然而，在現代社會，原子化的個體麵臨著疏離感、孤獨感和歸屬感的缺失。人際關係的疏遠、社會價值觀的多元甚至衝突，都可能成為個體心靈的創傷。本書將分析，當個體在社會網絡中感到孤立無援時，其內心的脆弱性如何暴露無遺。 意義的追尋與存在的虛無： 從加繆的荒謬哲學到薩特的自由與責任，存在主義的思潮深刻地揭示瞭現代人在上帝缺席的世界中，如何麵對意義的真空。當我們發現世界並不必然賦予我們預設的意義時，個體如何選擇創造，而非被動承受虛無？本書將探討，當個體對生活的目的、價值産生懷疑時，那種深刻的存在性焦慮。 第二章：信仰的火炬——在黑暗中點亮希望 在理智的光芒似乎也無法穿透的迷霧中，信仰常常成為人類尋覓慰藉的重要途徑。本書並非局限於某種特定的宗教信仰，而是從更廣闊的哲學視角，探討信仰作為一種精神力量，如何在人生睏境中發揮其撫慰、引導和支撐的作用。 超越性的慰藉與宇宙的秩序感： 許多信仰體係都指嚮一種超越個體經驗的、更宏大的存在或秩序。這種超越性，能夠幫助個體將個人的苦難置於一個更廣闊的宇宙圖景中，從而減輕其壓迫感。當我們相信冥冥之中自有安排，或存在著一個仁慈的、有智慧的造物主時，即使麵對無法理解的苦難，也能從中找到一份平靜。本書將審視，這種對超越性的仰望，如何能夠帶來心靈的安寜。 希望的燈塔與未來的期許： 信仰常常伴隨著對未來的積極期許，無論是對來世的應許，還是對善行終將得到迴報的信念。這種對美好未來的憧憬，能夠給予身處睏境中的個體以力量，使其不至於沉淪於絕望。我們將探討，信仰如何成為個體在黑暗隧道盡頭看到一絲光明的希望之源。 倫理的指引與生命的意義： 宗教信仰往往提供瞭一套清晰的道德規範和人生目標，這為個體提供瞭行為的準則，也賦予瞭生命以崇高的意義。在迷茫時，信仰的教義能夠成為指引方嚮的燈塔，幫助個體做齣正確的選擇，並從中獲得價值感。本書將分析，信仰如何在道德睏境和存在性危機中，提供堅實的精神支柱。 共同體的力量與精神的聯結： 宗教團體往往能夠提供一個強大的社會支持網絡，讓個體感受到自己並非孤立無援。在共同的信仰和儀式中，個體能夠獲得情感的慰藉、身份的認同，以及與他人精神上的聯結。本書將探討，信仰如何通過建立社群，幫助個體抵禦孤獨與疏離。 第三章：理智的羅盤——用智慧導航人生風浪 然而，信仰的慰藉並非排斥理智的運用。恰恰相反，當信仰與理性相結閤時，其力量纔能得到最大的發揮。本書強調，理智並非冷冰冰的計算，而是對自我、對世界深刻洞察的能力，是引導我們積極應對睏境、超越痛苦的重要工具。 認識論的審視： “認識你自己”是蘇格拉底的名言。本書將引導讀者審視自身的認知模式、思維定勢，以及那些可能扭麯我們對現實理解的偏見。通過運用笛卡爾的懷疑方法，我們可以剝離那些不確定的錶象，接近事物的本質。我們將探討，清晰的認知如何幫助我們區分“可控”與“不可控”的事物，從而減少不必要的憂慮。 邏輯的梳理與因果的洞察： 亞裏士多德的邏輯學為我們提供瞭分析問題、構建論證的工具。通過運用理性的分析，我們可以更清晰地認識到睏境的成因，預測其可能的發展，並找到解決問題的有效途徑。本書將強調，理性思考能夠幫助我們避免情緒化的決策，從而做齣更明智的選擇。 Stoicism的智慧： 源自古希臘羅馬的斯多葛主義，倡導“生活於當下，順應自然，專注於德性”。其核心在於區分“我們能控製的”和“我們不能控製的”，並將我們的精力集中在前者。斯多葛主義強調，痛苦並非源於事件本身，而是源於我們對事件的判斷。本書將深入探討，斯多葛主義的理性原則如何幫助我們在逆境中保持內心的平靜與力量。 辯證的思考與觀點的融閤： 黑格爾的辯證法提示我們，事物的復雜性往往體現在矛盾的統一中。本書將鼓勵讀者采用辯證的視角，理解睏境往往是多重因素相互作用的結果，避免片麵地看待問題。通過嘗試融閤不同的觀點，我們可以更全麵地認識真相，從而找到更優的解決方案。 第四章：慰藉的實踐——在行走中獲得力量 信仰與理智的探索最終要落實到具體的實踐中，纔能真正轉化為人生的慰藉。本書並非提供一套脫離實際的空泛理論，而是倡導一種積極、主動的生活態度，鼓勵讀者在日常生活中，將哲學智慧融入行動。 德性的培養與人格的塑造： 無論是斯多葛主義強調的智慧、正義、節製、勇敢，還是其他哲學傳統中對美德的推崇，都指嚮通過培養高尚的品格來獲得內心的穩定。本書將鼓勵讀者將精力投入到自身品格的磨礪，例如培養耐心、同情心、謙遜和勇氣，這些內在的品質是抵禦外部風雨最堅實的堡壘。 行動的意義與創造的價值： 當我們感到生活缺乏意義時，積極的行動和創造性的貢獻能夠重新點燃我們的熱情。無論是投身於一項有意義的事業，幫助他人，還是投入於藝術或科學的探索，這些行動本身就能夠賦予生命以價值和目的。本書將強調，主動的行動是走齣睏境、重拾掌控感的關鍵。 感恩與欣賞——從“擁有”到“存在”： 許多哲學和宗教傳統都強調感恩的重要性。通過審視我們所擁有的，而非僅僅關注我們所缺乏的，能夠極大地改變我們的心態。本書將引導讀者練習感恩，從簡單的日常生活中發現美好，從而培養滿足感和幸福感。 接受與轉化——擁抱生命的全部： 麵對無法改變的現實，接受並非意味著屈服，而是以一種更智慧、更平靜的心態去麵對。斯多葛主義強調，我們無法控製命運，但可以控製我們如何迴應命運。本書將探討，如何通過接受生命中的不如意，並從中汲取力量，將挑戰轉化為成長的契機。 結語：在哲思的道路上，成為自己的慰藉者 《慰藉之徑：信仰、理智與人生睏境的哲學探索》希望籍由對信仰的虔誠審視與對理智的理性運用，為讀者開啓一條通往內心平靜與精神堅韌的道路。它所提供的並非速效的良方，而是一份對深刻哲學思考的邀請。在這條道路上，我們不是被動地接受慰藉，而是主動地成為自己的慰藉者。通過不斷地學習、反思、實踐，我們終將能在變幻莫測的人生之海中，找到屬於自己的那一份堅定與安寜。本書願與每一位探索者同行，在哲思的道路上，發現生命更深層的意義與價值。

評分☆☆☆☆☆

二．上帝的兒子，三一上帝的第二位格，既是真實和永恒的上帝，與父同質同等，當日期滿足的時候，就取瞭人性（約1:1，14；約壹5:20；腓2:6；加4:4）及其諸般基本的稟賦和共有的軟弱，隻是沒有罪（來2:14，16－17；4:15）；所以，祂因著聖靈的權能，在童貞女馬利亞腹中成孕，從她取瞭人性 （路1:27，31，35；加4:4）。因此，完整無缺卻又截然不同的神人二性，不可分離地聯閤在一個位格裏麵，不相轉化，不相混閤，不相混亂（路1:35；西2:9；羅9:5；彼前3:18；提前3:16）。這一位格是真正的上帝，也是真正的人，但隻是一個基督，是上帝與人之間惟一的中保（羅1:3，4；提前2:5）。

評分☆☆☆☆☆

三．主耶穌，在祂這樣與神性聯閤的人性中，分彆為聖，無限量地受聖靈的恩膏（詩45:7；約3:34）；所積蓄的一切智慧和知識，都在祂裏麵藏著（西2:3），父按祂自己的美意，叫一切的豐盛都居住在祂裏麵（西1:19）；好叫祂既是聖潔，無邪惡，無玷汙，滿有恩典和真理（來7:26；約1:14），便可全備地執行中保的職分（徒10:38；來12:24；7:22）。這職分不是祂自己取來的，乃是濛父所召（來5:4－5），父將一切權柄和審判的權力都交在祂手裏，並且授權祂去執行（約5:22，27；太28:18；徒2:36）。

評分☆☆☆☆☆

我說基督徒靈性生活的每一階段，每一水平都會遇到不同的特殊難題，也許有人不以為然。他們認為一旦悔改信主，不但以前一切問題都會煙消雲散，而且今後也可一帆風順，絕對不會再遇到任何問題。錯瞭，聖經中沒有一個地方有這樣的教導。彆忘瞭，基督徒外有狡猾有力的仇敵在伺機攻擊，內有一個老我隨時纏繞、扯後腿，我們怎能有平安順利的日子呢？我們必須瞭解，無論我們的靈程到達什麼程度，這種內憂外患絕對不會離開我們的。也許形式上會有不同，但魔鬼的攻擊和老我的睏擾總是如影隨形，揮之不去。

評分☆☆☆☆☆

不知道什麼時候開始，對武俠失去瞭熱情，也許是因為充斥TV的那些毫無新意的古裝片武打片，也許是因為感受到最終幻想世界的影響，也許是因為看過瞭風姿物語，也許給小說分類真的是件很無聊的事情吧，把一切的元素集閤起來，把最好的匯閤成更好纔是季節性宅男們應該帶來給世界的吧。 風姿物語、阿裏布達，發生在一個叫做鯤侖世界裏，據這個世界的某個邪教組織地球教聲稱，這個世界的人民是來自遙遠的宇宙之外某個叫做地球的星球的移民，不過邪教的話也能信的話鯤侖世界的諸神就沒法混瞭。無論如何，在炎、水、土、風這四塊各不相乾的大地之上，發生著一幕幕類似又奇異的故事，在故事裏，有武功能飛天遁地的高手，也有可以役使韆萬人的超級魔法師，有可以通過遙控衛星來操控的激光武器，也有飛來飛去瞬間移動的飛空艦艇，集閤最時尚的科幻，最強大的武功，最扯的魔法以及最濫的拿來主義。 阿裏布達就是發生在土之大陸（黃土大陸）又一個好色魔法師的故事，閱讀前要做的第一件準備就是：在等待你的未來之途，也許你會象我一樣的喜歡上它，但“那肯定是與和平、善良、正義完全無關的東西”。 《阿裏布達年代記/祭》的故事從作者想寫一部A書開始，但是隨著實體書的齣現，劇情也開始展開，耐心看過完全沒什麼看頭卻又“束縛”瞭全局的前二章後，羅大的妙筆開始生花，從第三章開始南蠻篇，第九章開始薩拉篇，因為換齣版社而在第十一章開始改名為《阿裏布達年代祭》，十六章開始東海篇，二十二章開始金雀花篇，以及從二十八章開始可以媲比“風姿-日本篇”長度的伊斯塔篇，我想除瞭用精彩，實在沒有什麼更好的形容詞來形容這部小說瞭。 與所有YY的小說一樣，故事開始於一個又好色又無恥隨時可以齣賣朋友既沒有公德心也沒有愛心雖然可能會牽6歲以上小MM過馬路但是一定會乘機帶迴傢做些令人發指的事情的爛泥身上。如果不是因為某已倒閉齣版社勇敢的跳齣來發行瞭實體書，約翰法雷爾一定不會有現在的成就，阿裏布達也應該會成為一本漸漸太監或者突然終結的二流網絡小說吧，但是那個齣版社改變瞭約翰的命運，雖然他依舊成為瞭作者預設定的史上最無恥的魔法師，但在他的身上的亮點不斷增加，假如說這個世界不是善有善報惡有惡報的話，那麼全書開頭的那一幕尾聲將隨著暢快的閱讀快感，在全文終結的時候等待著我們……

評分☆☆☆☆☆

今天是慶祝卡羅登（Culloden）勝利的公共感恩日。對我們是一個嚴肅快樂的日子。

評分☆☆☆☆☆

對於大部分不熟悉前蘇聯文學曆史的讀者，這似乎又是一個巨大聲名主要來自於身後的俄羅斯作傢。其實在上世紀二、三十年代，伊薩剋·巴彆爾就已經是蘇聯最引人注目的作傢之一瞭。而為他帶來榮譽的，隻是兩部薄薄的短篇小說集-《紅色騎兵軍》和《敖德薩故事》。用愛倫堡的話說：“巴彆爾不與任何人類似，任何人也無法類似於他。他永遠按自己的方式寫自己的東西。”當大多數蘇聯作傢把眼睛盯著大時代、大事件時，巴彆爾把視點堅定地落在瞭每一個鮮活的個體身上。在他的筆下人不再隻是集體的一份子，更不僅僅是革命事業的工具，而是一個個有著復雜人性的生命體。殘酷的戰爭環境常常讓許多紅軍戰士內心扭麯、變態，其中黑暗和獸性的一麵令人為之心驚；但與此同時又無不渴望著幸福、安寜的生活，夢想著甜蜜的愛情。

評分☆☆☆☆☆

翻譯得很優美

評分☆☆☆☆☆

宗教如何麵對哲學？哲學服務宗教？還是審查宗教？

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好