具體描述
內容簡介
密教，作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，特指唐代開元年間（713-755）形成的宗派體係，是中國佛教的一個宗派；作為一種教說，與顯教相對而言，指稱佛的秘密教義，有時作為判教概念，還與不定並藏通、彆圓、頓漸？半滿等教相對應而稱；作為一種經典類彆，與契經相對而言，往往稱“怛特羅”（tantra），藏文作“續”（rgyud），特指儀軌，由此也泛稱佛教與印度教中使用此類經軌名稱的派彆。 密教在其經軌著述中有許多稱謂，或為通稱，或為分派名稱，不一而足。如陀羅尼宗（總持宗）、持明宗、真言宗，均以持誦陀羅尼神咒而稱。如瑜伽教、大瑜伽教、無上瑜伽教，均以注重瑜伽觀想的修法而稱。如金剛乘、俱生乘、時輪乘，以其經軌名稱及其教義來稱其流派。根據密教在不同時期錶現的主要特徵，此將最早齣現的原始密教稱為陀羅尼密教，隨？又加以手持印相以及具有密法體係的早期密教稱為持明密教。中期密教先後齣現兩派，以奉持《大日經》的一派稱為真言密教，以奉持《金剛頂經》的一派稱為瑜伽密教或金剛乘。後期密教分為密集、勝樂、時輪三派，前二派分稱瑜伽（父）、瑜伽母或閤稱俱生乘，此通稱無上瑜伽密教。密教流派分原始、早、中、後四個時期、五個流派，除原始密教陀羅尼教外，與後期密教劃分的事、行、瑜伽、無上瑜伽四部相當。作者簡介
呂建福，男，土族，1957年9月生，青海省民和縣人。1981年底畢業於中央民族學院民族史專業，1988年畢業於中國社會科學院研究生院宗教學專業，獲哲學碩士學位。曾任職於青海省社會科學院、西北大學，現任陝西師範大學宗教研究中心教授、博士生導師，兼主任。從事宗教學及民族史專業方麵的研究與教學，主要研究佛教，側重密教。代錶作有《中國密教史》（中國社會科學齣版社1995年版）、 《密教論考》（宗教文化齣版社2008年版，颱？空庭書苑2009年繁體版）、《土族史》（中國社會科學齣版社2002年版）等，主持的項目有國傢社會科學基金一般項目“密教思想史”、教育部“211工程”子項目“佛教與中外古代文明交流”、 “佛教與魏晉南北朝時期思想文化變革”等，講授的主要課程有宗教學原理、中國佛教史、佛教文獻學、印度宗教與哲學、密教研究等．目錄
第一章 導論 第一節 密教界說 一 密教的定義 二 密教的名稱 三 密教與怛特羅 四 密教與顯教 第二節 密教的曆史 一 密教的起源和形成 二 密教的早期發展和持明密教 三 密教的中期發展和真言乘與金剛乘 四 密教的晚期發展和無上瑜伽密教 第三節 密教的教義 一 密教的本體論 二 密教的修行論 三 密教的方法論 第二章 魏晉南北朝時期陀羅尼密教的傳人與流行 第一節 陀羅尼密教的傳人 一 陀羅尼密教的最早傳入 二 《微密持經》的傳譯及其思想 三 竺法護譯籍對陀羅尼密教的介紹 第二節 陀羅尼密教的流行 一 東晉十六國時期的流行 二 南北朝時期的流行 三 中國陀羅尼密教的特點 第三節 陀羅尼密典統考 一 翻譯密典 二 抄集經 三 失譯彆生經 第三章 隋唐之際持明密教的傳譯及其影響 第一節 持明密教的傳人 一 《牟梨曼陀羅咒經》的傳譯 二 闔那耶捨師徒的傳譯 第二節 持明密教的流傳 一 智通等所傳觀音法門 二 阿地瞿多與《陀羅尼集經》 三 佛陀波利與佛頂尊勝法 四 其他諸譯師的傳譯 第三節 持明密教的造像 一 密教的像法及其造像特徵 二 武周時期的石窟造像 三 釋迦佛頂像與大曰如來像及菩提瑞像 第四章 唐代密宗的形成和發展 第一節 密宗的建立 一 善無畏及其所傳真言密教 二 金剛智及其所傳的瑜伽密教 三 一行及其《大日經疏》的思想 第二節 密宗的發展 一 不空的弘法 二 不空的譯著 三 不空傳譯的主要密法 四 不空的主要思想 …… 第五章 宋遼時期無上瑜伽密教的流傳 第六章 元明清時期的密教 第七章 近代密教 附錄前言/序言
用戶評價
評分我對於專注於某一領域的研究者所撰寫的書籍，往往懷有一種近乎虔誠的期待，因為他們將畢生的心血傾注其中。因此，我希望《中國密教史（修訂版）》的行文風格，能體現齣作者深厚的學術積纍，但又不至於讓普通讀者望而卻步。最好的狀態是，它能在嚴謹的學術規範下，保持一種近乎散文般的流暢和優美，尤其是在描述那些與“心性”相關的修持境界時。我特彆想瞭解作者在“修訂”過程中，對於那些曆史上長期存在爭議的觀點是如何處理的——比如，對於某些密法的起源歸屬問題，作者是否采納瞭新的研究結論，或者是否提齣瞭獨到的見解？如果書中能有一章專門討論學術界對密教史研究的最新進展和分歧點，那將極大地提升本書的學術前沿性。我希望這本書讀起來是令人信服的，讓人感受到作者是站在瞭現有研究的製高點上進行鳥瞰和梳理的。讀完它，我希望能建立起一個穩固的、多維度的密教史知識框架，而不是零散的碎片信息。這本書，如果能成為我未來深入研究這個領域的“基石”，那就無上的光榮瞭。
評分閱讀一本關於“史”的書，最怕的就是視角過於狹窄，隻聚焦於寺廟內部的記錄而脫離瞭時代背景。這本書的標題既然是“中國密教史”，我非常期待它能展現齣密教在中國社會、政治、藝術等層麵留下的印記。例如，密教的神秘力量是如何影響到宮廷生活和帝王決策的？在文學作品中，那些關於法術、神祇的描寫，有多少是源自真實的密教傳說？在建築和雕塑藝術上，密宗圖像學（Iconography）是如何滲透和影響瞭中國本土的佛教造像風格的？我希望作者能夠將密教置於一個更廣闊的文化交流場域中去考察，比如它與邊疆民族文化的互動，以及在不同朝代遭遇的政治清洗和民間誤解。如果“修訂版”能夠在這些社會文化側麵的考察上有所突破，那就顯得尤為可貴。我需要的不隻是“密教是什麼”，更是“密教在中國是什麼樣”的答案。這樣的曆史書寫纔更具張力，因為它揭示瞭人類信仰的復雜性和適應性——即使是最為“秘密”的教義，最終也會在世俗的土壤中留下深刻的烙印。
評分說實話，我拿起這本書時，是抱著一種既好奇又有些忐忑的心情。我對“密教”的理解非常初級，大多來源於影視作品的誇張描繪，總覺得那是一片充滿禁忌和高深莫測的領域。因此，我非常希望這本“修訂版”能夠像一位經驗豐富的嚮導，用清晰、平實的語言為我這個“門外漢”搭建起一座理解的橋梁。我期待的不是堆砌拗口的梵文或古藏文術語，而是能看到作者如何循序漸進地解釋密教的基本世界觀——比如它對時間、空間、以及“覺悟”的不同理解方式。如果書中能穿插一些引人入勝的小故事，講述某個高僧大德在求法過程中的磨難與抉擇，那會大大增加閱讀的趣味性。我尤其關注“修訂版”帶來的新變化，是不是加入瞭近年來的新考古成果，比如敦煌莫高窟新發現的密教手抄本的解讀？或者對某些曆史事件有瞭更深入、更具顛覆性的新認識？我希望作者能夠帶著批判性的眼光，去辨析哪些是曆史的真實記錄，哪些是後世的附會傳說，而不是一味地贊頌。這本書如果能做到既有深度，又不失溫度，讓我在讀完之後，不僅記住瞭知識點，更能感受到一種對古老智慧的由衷敬畏，那它就非常成功瞭。
評分這本《中國密教史（修訂版）》的書名很吸引人，尤其是“密教”這個詞，立刻讓人聯想到神秘的儀式、深奧的教義和流傳韆年的古老傳統。我對佛教曆史一直抱有濃厚的興趣，尤其是那些在曆史長河中若隱若現的、不常被大眾提及的支派。這本書的“修訂版”字樣也錶明瞭作者在原有基礎上做瞭深入的考證和補充，這對於研究者或者深度愛好者來說，是非常重要的信號。我期待在書中能看到對於印度密教傳入中國後的本土化過程的詳盡論述，比如它如何與道教、儒傢思想進行碰撞與融閤，最終形成瞭中國特有的密教文化形態。我尤其關注那些被正統佛教史略微忽略的關鍵人物和寺廟，他們是如何在曆史的夾縫中守護和傳承這些秘密儀軌的。想象一下，書裏會詳細描繪那些宏大而莊嚴的灌頂儀式，那些晦澀難懂的真言咒語的含義，以及那些精美的唐卡和曼陀羅圖像背後的象徵意義，這無疑是一場視覺和知識的雙重盛宴。我希望作者的筆觸不僅停留在文獻的梳理上，還能通過對考古發現和藝術作品的解讀，讓這些看似遙遠的密教文化“活”起來，展現其在特定曆史時期的社會影響力。這本書如果能做到這一點，那它絕不僅僅是一本學術著作，更是一部引人入勝的曆史畫捲，帶領讀者深入探索中華文化寶庫中那片幽深而璀璨的角落。
評分我對這類曆史題材的書籍有一個偏好，那就是要求敘事要有節奏感，不能是乾巴巴的年代羅列。這本《中國密教史（修訂版）》如果能像一部史詩般展開，那就太棒瞭。我想象著開篇可能描繪的是唐代玄奘之後，佛教各派係爭奇鬥艷的宏大背景，然後視角逐漸聚焦，深入到那些專司密法傳承的寺院深處。我特彆希望看到不同時期密教的發展脈絡能被清晰地勾勒齣來——比如初傳期的輝煌、中期的低榖與隱秘發展，以及後世的復興與融閤。這種動態的描述，比靜態的知識點羅列更能抓住讀者的心。在闡述教義時，我希望作者能高明地運用類比和現代思維進行解釋，比如如何將“壇城”的結構比作宇宙模型，如何解釋“即身成佛”的緊迫性和可能性。此外，這本書的修訂之處，如果能在對比不同宗派（如唐密、藏傳密教傳入後的影響等）之間的異同上做得更加精微，指齣它們在儀式、哲學上的細微但關鍵的差異，那就更能體現齣“修訂版”的價值所在。總而言之，我渴望的，是一部文筆流暢、結構嚴謹，能夠將曆史的波瀾壯闊與哲學的精妙深邃完美結閤的力作。
密教，作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；
評分在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。
評分服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下。希望京東這樣保持下去，
評分密教，作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；
評分「十二部」是佛所說的法，按照其敘述形式與內容分成的十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即： 一、契經，音譯修多羅，即契於理契於機之佛教經典，又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。 二、應頌，與契經相應，即以偈頌重復闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。這可以從形式和內容兩方麵來理解。從形式上看，文句字數有定，與古詩相似，這是從梵文、巴利文沿襲而來的文體，一般稱為偈頌。從內容上看，都是對長行內容的復述，故稱應頌或重頌。應者，「順應長行」；重者，「重宣其義」。 三、記莂，又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對眾弟子之未來修證果位所作的印記。通俗地說就是經典中所記載的佛陀明確告訴弟子何時可以成佛的經文。據《瓔珞經》講有八種授記，《法華經》第六品專名「授記品」。 四、諷頌，又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌齣教義，故稱孤起。也就是不依前麵長行文的意義，單獨發起的偈頌。 五、自說，佛陀未待他人問法或者無請問佛法者，而佛自行開示教說的經文。如《阿彌陀經》，名「自說經」。我們知道，佛陀說法，多是弟子先請問，佛再作答，於一問一答中深入開來。而自說一體，是指弟子們不知提問，而佛從大事因緣齣發，認為教義重大，即便無人求法請問，也要主動開示眾生。 六、因緣，記載見佛聞法，或佛說法教化之因緣，如諸經之序品。如《大智度論》捲三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經「序品」。因緣是有關該經在甚麼情況下，為解決甚麼問題，對甚麼人而說的等等記述，屬於交代背景、主題、性質、目的等內容。 七、譬喻，佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。 八、本事，載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。也就是佛經中所記載的許多有關佛講述某菩薩或弟子過去幾生幾世所作所為的種種因緣事業，此類即稱為本事經，如《法華經》中的「藥王菩薩品」即是其例。 九、本生，記載佛陀前生修行之種種大悲行。凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之經文，名「本生經」。如《佛本生經》中就講述瞭佛陀在過去世修行時，為鹿、為鷹等動物捨己度化眾生的故事。 十、方廣，字麵意思是宣說廣大深奧之教義的經文。寬泛點說，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。凡屬宣講菩薩道的教理，弘揚菩薩行的法門，均屬方廣，是為教化大乘菩薩的大乘經典的通名，如《大方廣佛華嚴經》。對於方廣經典，《菩薩地持經》捲三雲：「十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。」小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名「方廣經」。 十一、希法，又作未曾有法。記載佛陀及諸弟子希有之事。此是形容佛在說法中顯現齣來的種種神力、吉祥、瑞相的經文。之所以稱名「未曾有」，是因為這些瑞相在我們這個娑婆世界從來未曾有的境界，眾弟子同聲贊嘆：「未曾有」而得名。如經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名「未曾有經」。 十二、論議，記載佛論議抉擇諸法體性，分彆明瞭其義，是一切論書的通稱。論議是佛法經典的主要形式，即「以理論議，明辯法相。」如佛為聲聞乘說「苦集滅道」四聖諦之義理。在文體上顯示為「一問一答」或「直發精義」的兩種，顯示瞭佛說法的活潑親切。 此十二部，大小乘共通。然而諸經中有人稱惟方廣為大乘獨有之經；有人認為除記莂、自說、方廣外，其餘九部皆屬小乘經；也有人認為除因緣、譬喻、論議外，其餘九部皆屬大乘經；或有人以為譬喻、本生、論議外之九部為九部經；又有以為除自說、譬喻、論議外之九部為九部經。惟九部與十二部二種分類中，九部之說法較為古老，但卻較有力。上所謂九部經，又作九分教、九部法。又此十二部究攝於經律論三藏之何種藏中，古往今來亦有不同的說法。 為瞭方便後人記憶這十二部經的名稱，古人將十二部經編成瞭一首偈頌： 長行重頌並授記，孤起無問而自說， 因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有， 論議共成十二部，詳如大論三十三 十二部可不是十二部經（十二本經）啊。可以看看宣化上人開示錄。
評分咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人
評分這個規定實在是比較惡。作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，
評分第一版10000冊，驚訝
評分這本書需要有一定佛教基礎的人士纔可以看
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