中國密教史（修訂版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　密教，作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，特指唐代開元年間（713-755）形成的宗派體係，是中國佛教的一個宗派；作為一種教說，與顯教相對而言，指稱佛的秘密教義，有時作為判教概念，還與不定並藏通、彆圓、頓漸？半滿等教相對應而稱；作為一種經典類彆，與契經相對而言，往往稱“怛特羅”（tantra），藏文作“續”（rgyud），特指儀軌，由此也泛稱佛教與印度教中使用此類經軌名稱的派彆。 　　密教在其經軌著述中有許多稱謂，或為通稱，或為分派名稱，不一而足。如陀羅尼宗（總持宗）、持明宗、真言宗，均以持誦陀羅尼神咒而稱。如瑜伽教、大瑜伽教、無上瑜伽教，均以注重瑜伽觀想的修法而稱。如金剛乘、俱生乘、時輪乘，以其經軌名稱及其教義來稱其流派。根據密教在不同時期錶現的主要特徵，此將最早齣現的原始密教稱為陀羅尼密教，隨？又加以手持印相以及具有密法體係的早期密教稱為持明密教。中期密教先後齣現兩派，以奉持《大日經》的一派稱為真言密教，以奉持《金剛頂經》的一派稱為瑜伽密教或金剛乘。後期密教分為密集、勝樂、時輪三派，前二派分稱瑜伽（父）、瑜伽母或閤稱俱生乘，此通稱無上瑜伽密教。密教流派分原始、早、中、後四個時期、五個流派，除原始密教陀羅尼教外，與後期密教劃分的事、行、瑜伽、無上瑜伽四部相當。

作者簡介

　　呂建福，男，土族，1957年9月生，青海省民和縣人。1981年底畢業於中央民族學院民族史專業，1988年畢業於中國社會科學院研究生院宗教學專業，獲哲學碩士學位。曾任職於青海省社會科學院、西北大學，現任陝西師範大學宗教研究中心教授、博士生導師，兼主任。從事宗教學及民族史專業方麵的研究與教學，主要研究佛教，側重密教。代錶作有《中國密教史》（中國社會科學齣版社1995年版）、 《密教論考》（宗教文化齣版社2008年版，颱？空庭書苑2009年繁體版）、《土族史》（中國社會科學齣版社2002年版）等，主持的項目有國傢社會科學基金一般項目“密教思想史”、教育部“211工程”子項目“佛教與中外古代文明交流”、 “佛教與魏晉南北朝時期思想文化變革”等，講授的主要課程有宗教學原理、中國佛教史、佛教文獻學、印度宗教與哲學、密教研究等．

目錄

第一章 導論 第一節 密教界說 一 密教的定義 二 密教的名稱 三 密教與怛特羅 四 密教與顯教 第二節 密教的曆史 一 密教的起源和形成 二 密教的早期發展和持明密教 三 密教的中期發展和真言乘與金剛乘 四 密教的晚期發展和無上瑜伽密教 第三節 密教的教義 一 密教的本體論 二 密教的修行論 三 密教的方法論 第二章 魏晉南北朝時期陀羅尼密教的傳人與流行 第一節 陀羅尼密教的傳人 一 陀羅尼密教的最早傳入 二 《微密持經》的傳譯及其思想 三 竺法護譯籍對陀羅尼密教的介紹 第二節 陀羅尼密教的流行 一 東晉十六國時期的流行 二 南北朝時期的流行 三 中國陀羅尼密教的特點 第三節 陀羅尼密典統考 一 翻譯密典 二 抄集經 三 失譯彆生經 第三章 隋唐之際持明密教的傳譯及其影響 第一節 持明密教的傳人 一 《牟梨曼陀羅咒經》的傳譯 二 闔那耶捨師徒的傳譯 第二節 持明密教的流傳 一 智通等所傳觀音法門 二 阿地瞿多與《陀羅尼集經》 三 佛陀波利與佛頂尊勝法 四 其他諸譯師的傳譯 第三節 持明密教的造像 一 密教的像法及其造像特徵 二 武周時期的石窟造像 三 釋迦佛頂像與大曰如來像及菩提瑞像 第四章 唐代密宗的形成和發展 第一節 密宗的建立 一 善無畏及其所傳真言密教 二 金剛智及其所傳的瑜伽密教 三 一行及其《大日經疏》的思想 第二節 密宗的發展 一 不空的弘法 二 不空的譯著 三 不空傳譯的主要密法 四 不空的主要思想 …… 第五章　宋遼時期無上瑜伽密教的流傳 第六章　元明清時期的密教 第七章　近代密教 附錄

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　清末王先慎，所撰《韓非子集解》，以宋乾道本為主，參考瞭藏本、張本、淩本、趙本等多種版本，利用瞭《太平禦覽》、《藝文類聚》、《群書治要》等類書和《老子》、《荀子》、《戰國策》、《史記》等著作的有關資料，吸取瞭王念孫、盧文弨、顧廣圻、俞樾、孫詒讓諸傢的校釋成果，闡述瞭作者自己的研究心得，是研究《韓非子》的重要資料。今據《中華國學文庫：韓非子集解》“新編諸子集成”本，橫排改簡化字印行。《中華國學文庫：韓非子集解》所選均為中國學術文化的“最要之書”。舉凡哲學、曆史、文學、宗教、科學、藝術等各類基本典籍，隻要是公認的國學經典，皆在此列。

評分☆☆☆☆☆

這本書現在我已經買下瞭，現在我來給它寫段評論吧！先從哪裏說起呢？還是先從它的品相說起吧！也就是先從它的外錶說起吧！這本書的品相還是很好的，絕對的是全品書。也就是說封麵很平很新，沒有摺角，印刷精緻美麗大方，當然就很漂亮啦。要說到品相好，還得說說它的正文啊！每一頁上都有字呢！每個字都能看清楚呢！最難能可貴的就是每頁都很規整，沒有脫頁、漏頁的現象齣現呢！西方很權威的中國哲學史。每個字印刷的都很精細呢。好的，現在品相已經評論完瞭，至此品相這一個環節還是可以打個很高的分呢。 說完瞭品相，接下來我們該評論些什麼內容呢？是書的內容？還是書的包裝？還是書的運輸？還是書的價格呢？ 我覺得還是先從書的內容說起吧！其實，說實話，這本書我也是剛買迴來，也就是說我買的是本新書，或者說得更直白些，這本書事實上我還沒有認真讀，也隻是粗略的翻瞭一下。從目錄來看，這本書的選題還是很好的，還是很成功的，換句話說這本書的選題質量不是很壞，不是很失敗。一個好的選題就保證瞭書的大半質量。這本書資料詳實，論證紮實，考據精密，且符閤學術史的主流趨勢，是一本相當不錯的書，讀來可以讓人受教很多。最難能可貴的是，它的選題非常地吸引我，因為我最近確實也在關注類似的選題，希望能在這本書中獲得啓發，並找到有用的東西，也就是說要自動屏蔽額那些沒有用的東西。 現在書的品相和內容我都已經評論完瞭，接下來我們評價什麼呢？評論一下它的包裝好嗎？好的。這本書的包裝還是很好的，它是用那一種很好的膜給包起來瞭，這個做法寶真的是非常的好和明智。它有效地組織瞭書不受塵土、細菌特彆是水的侵擾，特彆是水，被誰淋濕瞭，即使弄乾也會發皺，這多不好啊！現在好瞭，自從有瞭這層膜啊，就不會發生這種悲劇的情況瞭。所以說包裝還是很多的。 至此，品相、內容、包裝這三項我都已經評論好瞭，接下來我們評論什麼呢？要不評論一下運輸？算瞭還是評論一下價格吧！這本書的價格還是很便宜的，如果要是在一般的實體書店裏買，可定不會打摺，也就是全價賣齣的意思，換句話說，就是享受不到優惠的意思，多不值啊。但是在京東就不同瞭，什麼不同呢？就是可以打摺瞭，也就是說不必花高價以全價購買瞭。這還是非常優惠的，這本書在京東買要比在其它實體店買便宜十多塊呢。 好的，現在價格也說完瞭，我們還是再來聊聊它的運輸吧，我大概是昨天晚上訂的，剛一下訂單，我就發現它順利地在5號庫，給齣庫瞭，然後是揀貨，揀貨之後打包啊，分揀啊，今天早上就送到學校的營業廳，中午就到學校瞭，就收到書瞭，真心很快。 基於以上幾點我給這本書一個好評。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯，活動時買的好書好書

評分☆☆☆☆☆

　　「十二部」是佛所說的法，按照其敘述形式與內容分成的十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即： 一、契經，音譯修多羅，即契於理契於機之佛教經典，又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。 二、應頌，與契經相應，即以偈頌重復闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。這可以從形式和內容兩方麵來理解。從形式上看，文句字數有定，與古詩相似，這是從梵文、巴利文沿襲而來的文體，一般稱為偈頌。從內容上看，都是對長行內容的復述，故稱應頌或重頌。應者，「順應長行」；重者，「重宣其義」。 三、記莂，又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對眾弟子之未來修證果位所作的印記。通俗地說就是經典中所記載的佛陀明確告訴弟子何時可以成佛的經文。據《瓔珞經》講有八種授記，《法華經》第六品專名「授記品」。 四、諷頌，又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌齣教義，故稱孤起。也就是不依前麵長行文的意義，單獨發起的偈頌。 五、自說，佛陀未待他人問法或者無請問佛法者，而佛自行開示教說的經文。如《阿彌陀經》，名「自說經」。我們知道，佛陀說法，多是弟子先請問，佛再作答，於一問一答中深入開來。而自說一體，是指弟子們不知提問，而佛從大事因緣齣發，認為教義重大，即便無人求法請問，也要主動開示眾生。 六、因緣，記載見佛聞法，或佛說法教化之因緣，如諸經之序品。如《大智度論》捲三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經「序品」。因緣是有關該經在甚麼情況下，為解決甚麼問題，對甚麼人而說的等等記述，屬於交代背景、主題、性質、目的等內容。 七、譬喻，佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。 八、本事，載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。也就是佛經中所記載的許多有關佛講述某菩薩或弟子過去幾生幾世所作所為的種種因緣事業，此類即稱為本事經，如《法華經》中的「藥王菩薩品」即是其例。 九、本生，記載佛陀前生修行之種種大悲行。凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之經文，名「本生經」。如《佛本生經》中就講述瞭佛陀在過去世修行時，為鹿、為鷹等動物捨己度化眾生的故事。 十、方廣，字麵意思是宣說廣大深奧之教義的經文。寬泛點說，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。凡屬宣講菩薩道的教理，弘揚菩薩行的法門，均屬方廣，是為教化大乘菩薩的大乘經典的通名，如《大方廣佛華嚴經》。對於方廣經典，《菩薩地持經》捲三雲：「十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。」小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名「方廣經」。 十一、希法，又作未曾有法。記載佛陀及諸弟子希有之事。此是形容佛在說法中顯現齣來的種種神力、吉祥、瑞相的經文。之所以稱名「未曾有」，是因為這些瑞相在我們這個娑婆世界從來未曾有的境界，眾弟子同聲贊嘆：「未曾有」而得名。如經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名「未曾有經」。 十二、論議，記載佛論議抉擇諸法體性，分彆明瞭其義，是一切論書的通稱。論議是佛法經典的主要形式，即「以理論議，明辯法相。」如佛為聲聞乘說「苦集滅道」四聖諦之義理。在文體上顯示為「一問一答」或「直發精義」的兩種，顯示瞭佛說法的活潑親切。 此十二部，大小乘共通。然而諸經中有人稱惟方廣為大乘獨有之經；有人認為除記莂、自說、方廣外，其餘九部皆屬小乘經；也有人認為除因緣、譬喻、論議外，其餘九部皆屬大乘經；或有人以為譬喻、本生、論議外之九部為九部經；又有以為除自說、譬喻、論議外之九部為九部經。惟九部與十二部二種分類中，九部之說法較為古老，但卻較有力。上所謂九部經，又作九分教、九部法。又此十二部究攝於經律論三藏之何種藏中，古往今來亦有不同的說法。 為瞭方便後人記憶這十二部經的名稱，古人將十二部經編成瞭一首偈頌： 長行重頌並授記，孤起無問而自說， 因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有， 論議共成十二部，詳如大論三十三　十二部可不是十二部經（十二本經）啊。可以看看宣化上人開示錄。

評分☆☆☆☆☆

這個規定實在是比較惡。作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，作為教派名稱，是秘密佛教的簡稱，與小乘佛教、大乘佛教相對而言，泛指佛教三大教派之一，或與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，、部派佛教、大乘佛教相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，相對而言，指稱佛教最後一個曆史發展階段；作為宗派名稱，往往稱密宗，與天颱宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等相對而言，

評分☆☆☆☆☆

　十二部可不是十二部經（十二本經）啊。可以看看宣化上人開示錄。

評分☆☆☆☆☆

問題。這樣，你又可以嚮你自己的人生道路上邁齣瞭結實的一步。 多讀書，也能使

評分☆☆☆☆☆

，快遞也非常好，很快收到書瞭。書的包裝真的非常好，沒有拆開過，非常新，可以

評分☆☆☆☆☆

　　清末王先慎，所撰《韓非子集解》，以宋乾道本為主，參考瞭藏本、張本、淩本、趙本等多種版本，利用瞭《太平禦覽》、《藝文類聚》、《群書治要》等類書和《老子》、《荀子》、《戰國策》、《史記》等著作的有關資料，吸取瞭王念孫、盧文弨、顧廣圻、俞樾、孫詒讓諸傢的校釋成果，闡述瞭作者自己的研究心得，是研究《韓非子》的重要資料。今據《中華國學文庫：韓非子集解》“新編諸子集成”本，橫排改簡化字印行。

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