華夏文庫·佛教書係·海上梵唄：上海三寺 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　從三國兩晉南北朝的初具規模，到宋明的盛行階段，再到清時的衰微，乃至近代的復興和跌宕，佛教在上海的弘傳經曆過一個拋物綫式的過程。　　上海佛教是寓居於這座貿易城市的多元文化樣態之一，它的每一個腳步，不僅與中國佛教曆史的脈絡相連，更與這個城市的發展關係密切。

目錄

一 上海佛教小史1“魔都”掠影2梵雨細澤潤滬瀆——佛教在上海的弘傳3僧俗勇健共菩提——近代佛教機構及其社會事業4青塔紺殿曆盛衰——佛塔與佛寺概況二 玉佛禪寺1翡翠因緣鎮新都——曆史沿革2豪門傢宅翻伽藍——寺院結構3僧法流通俱與時——組織機構4古今百法覺群生——重要活動5悲智行願渡慈航——佛協及佛學院三 龍華寺1塔寺相照護興亡——曆史沿革2．龍華蕩裏兜率宮——寺院結構3韆載繞梁年年香——法務活動四 靜安寺1佳景幽庭多故事——曆史沿革2繁華市口掩清蓮——寺院結構3空門難免睏俗情——行政組織4財法布施慈悲願——法務公益五 其他佛教寺院1青龍寺2真如寺3法華禪寺4西林禪寺5沉香閣6下海廟7寶山淨寺8慈修庵9法藏講寺

精彩書摘

　　明代的佛教，直接受到政府機構善世院（硃元璋設立）的僧官管理，加上經過長年的社會動蕩，以及藏傳佛教的引入，漢傳佛教已經沒有唐宋時繁盛的氣象瞭。但明代的禪、淨兩宗盛行，並發展齣一係列相關的民間宗教形式。新建的140多座寺廟也是規模有限，時有興廢。略舉之有：川沙縣供奉觀音的潮音庵，青浦鳳凰山供奉福祿壽三星的三星堂，南匯時稱香火最旺的水月庵；至今猶立的是南市區的沉香閣，時稱“慈雲寺”，由上海信士奉歸沉香觀音大像而建（16世紀末），後於清道光年問募建樓閣大殿數座，初具叢林規模。　　清代的衰落和近代的復興　　由於清初朝廷對建廟有比較嚴格的限製，同時隨著漢傳佛教整體創造力的衰微，清代的上海佛教同樣也麵臨著落敗的趨勢。1840年鴉片戰爭以後，上海作為通商口岸，其洋化的趨勢逐漸影響著上海城中居民的價值觀，洋教洋話時興；與此同時，一股新鮮的推動力也暗藏其中，隨著天主教、基督教的深入，他們興辦慈善的理念和行動，某種程度上也激勵著上海佛教界對社會公益的重視。不過在國民聚集的區域內，中國人傢庭祭祖的觀念還是占瞭上風，傢廟恰成一大特色。　　明末清初最為繁華的是明代城牆內的“老城廂”，今上海人稱“南市”一帶；但到瞭清末，基於租界經濟的發展，老城廂的東北方嚮成瞭新的商業及文化中心。由此，上海社會相對的穩定性，及文化傳播行業的優越性，吸引瞭許多政治人物和宗教文化界人士匯聚到上海。據統計，1840年到1937年，上海增添瞭大小不等的佛寺一二百所，還有法外的組織形式“佛攤頭”（有住持而無閤法宗教場地）300餘傢。　　這一階段新建的寺廟，大部分規模較小，多數是傢庵、祠庵、墓庵，或供行人歇腳的茶庵；另外，還有其他各地名山巨刹的下屬分院。比如，南市的留雲禪寺，乃杭州海潮寺的下院，始建於清光緒二年（1876）。這所極盛時麵積達12畝、僧眾有400餘人的寺廟，清末民初一度列上海之首。建寺住持顯振的弟子密通，於1906年起，還在寺內開創瞭供貧民子弟讀書的小學校。民國以後對上海有重要影響的僧人，包括圓瑛、持鬆法師等，初人上海時都先在此掛單。爾後，抗日戰爭的炮火將藏經樓、天王殿等悉數摧毀，該寺從此一蹶不振。2004年，全寺的重建工程完成，立於南翔，其規模在上海市郊的寺廟中數一數二。　　還有如：下海廟，俗稱夏海廟、義王廟，在今虹口區，初建於清乾隆時期，毀於抗日戰爭時期；國恩寺，1899年奉禮部恩準敕賜，並欽頒《龍藏》後，即改原桂香庵為國恩寺；報德律院，原名報德庵，亦因光緒年間欽賜《龍藏》而興盛，1913年，延請寶華山浩淨老和尚以後，改名報德律院，成為南山宗的尼眾叢林；留雲寺，1876年建於市區中心，是百姓常去的寺院；如今依然香火旺盛的玉佛禪寺，亦建於20世紀初。另外，還有從道觀改建為寺廟的。如寜海禪院，原名五府廟或三官堂，乾隆三十六年（1771）改立僧寺，不過百年即廢。　　對於上海佛教於近代的復興，《上海宗教史》（上海人民齣版社，1992年版）中總結有四大標誌及其原因：基於上海的經濟基礎與政治環境，新興寺廟眾多，也是恰好適應瞭巨變中人民的需求；印刷齣版業的發達，文化活動自由，大量的佛學刊物的齣版、大藏經的刊行等，使上海佛教文化教育獲得瞭突飛猛進的發展；中外溝通不僅體現在商業方麵，也促成瞭學界、教界的往來（尤其是中日之間的互動，比如日本留學僧來滬。　　……

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