南懷瑾作品集1 瑜伽師地論·聲聞地講錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《瑜伽師地論》是學佛修持者首要必讀的典籍，是印度戒賢大師專為玄奘大師傳授的佛法精髓，包括瞭從開始學佛修行直到成佛的全部過程和修持方法。機緣因遇之下，南懷瑾先生於1980年在颱灣十方書院講解瞭該經，重點講述聲聞地部分，偏重於修持做工夫修定方麵，尤其偏重於世間法和齣世間法的共法方麵，以人我的實際經曆加以說明，並配閤義理講解，目的在於領引修行者入正修行之路。

內容簡介

　　《瑜伽師地論·聲聞地講錄》是南懷瑾先生關於《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬字。南先生認為《瑜伽師地論》依次涵蓋瞭人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘後纔有資格修小乘道，然後纔夠得上修菩薩道，最後纔能修大乘道。他注重聲聞乘齣傢眾的修證，目的在於領引修行者入正修行之路。他開篇即有針對性地分析瞭修行者20種不能得定的原因和修定中的4種障礙，啓發學人警惕，以避免修持路上誤入歧途。
　　他認為《瑜伽師地論》非常注重因明（邏輯），告誡修行者在學習時要運用邏輯思維加以分析歸納。針對學佛修持者修行時存在的問題，他強調，不論是修哪一種宗教哪一門派，都應先通曉教理，理解其中真義，但又不能僅把教理當做知識學術去研究，而是應注重真修實證，隨時隨地用功勤修觀行，通過修定做工夫將所學佛理證到實際理地；學佛修持的道理最初的就是最後的，最基本的就是很高深的。

作者簡介

　　南懷瑾（1918-2012），是多年來享譽海內外，特彆是華人讀者中的文化大師、國學大傢。他齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

第一講
關於這本書○瑜伽師心瑜珈五乘道○無道伴無明師心散亂○隻會聽喜供養不知足○不如意又懶惰閑事多○愛挑剔不受教種種毛病○無善巧方便加行慢又錯○什麼是聲聞地○種性是什麼

第二講
修行的善緣與劣緣○你的人身是善得的嗎○正齣傢該如何做○飲食是個大問題○醒夢一如的人○修行人最須注意的事○你齣傢的動機是什麼○四種靜慮八種解脫○定慧等持

第三講
聖人的定境界○等引地——入定需領引○初靜慮——先消除五種心理○什麼是入魔○因喜因憂而造的惡業○清淨歡喜安樂輕安○修定的初步○修定與解脫的先後

第四講
五蓋的嚴重性○檢查自己的貪欲心○你也有瞋恚心嗎○誰不煩惱不昏沉○睡眠昏沉煩惱○掉舉惡作

第五講
多疑多惑的人○不正的思惟女性的魅力○如何去除貪欲○五徧行的潛力○作意有很多種○有分彆影像的修法——觀○為什麼觀不起來白骨○無分彆影像的修法——止○以止為主修以觀為主修

第六講
修習影像作意的關鍵○你得瞭輕安嗎○除蓋除結順清淨而得解脫○以苦為師般舟三昧○聲聞眾的多種作意 獨覺及菩薩的作意○修行也要資本○如何對付修定的毛病

第七講
身心內外染汙瞭○依色身作意作意影響色身○修行是什麼睡眠煩惱隨○良藥——賢善定相○入定住定齣定○什麼是增減什麼是黑白

第八講
作意與所緣○得定的四種力○四種心理不同的修定人○鈍根的修法中根的修法○如何修無漏果位的定境○工夫有進退方法有決擇

第九講
先圓滿清白再進步修定○熏修得瞭定解脫未得果○未瞭還須償宿債○愛味下墮樂有差彆解脫有八○八解脫之第一○八解脫之二至八○工夫到達時的能力○什麼是證到空

第十講
心力多麼大○也是不動心○無願無相的修法○見瞭道證瞭果習氣未斷○再說空、無相、無願、尋伺○比丘聲聞道必修課

第十一講
等持等至名句文身○住定齣定的行狀相○為什麼齣定○修行地方五條件○修定要有威儀○身心都捨纔能修行○念念純善流注

第十二講
九種心住○拴住你的心令心內住等住○真正的無記業可怕的無記果○安住近住更要調順○寂靜再寂靜○什麼是失念○專注等持任運○六種力達到心住○四個方法修九住心的定○四種方法修觀○什麼是正思擇

第十三講
修觀的三綱要○三綱中的六件事○義、事、相、品、時、理○善知識說法聽者語義覺○再說白骨觀不淨觀○如何修慈悲喜捨○什麼是緣起什麼是性空

第十四講
異熟果與果報相同嗎○十二因緣與三世因果○你為什麼那樣愚癡○界閤相界差彆○如何修數息觀○掌握呼吸之間的息

第十五講
修定修慧修加行○個性不同修法不同○修行為何不可拖延○止相止時觀相觀時○如何舉何時捨○頭腦清醒的老年○清除障礙的加行○貪心重應修不淨觀

第十六講
不淨觀的竅門白骨燒化吹散○四大的轉化○先修風大觀○修氣修神通○修風修呼吸躲過瞭死亡○修定引發的身體反應○氣充滿心喜樂作意成功○得色界定後的身心變化○需要入世修的四種人○修行人為何生入異類中

第十七講
四大分散的過程○死亡時的特殊現象○中陰身的時光○再投胎為人○人為什麼要修道○要離開欲先瞭解欲○欲的各種現象○修初禪的有尋有伺境界

第十八講
世間定的重要○靜慮與定的不同之處○七日七夜為什麼○無尋無伺入二禪○三禪以上的捨和樂○禪定與三災八難○什麼是真正的虛空○有心定與無心定無想定與滅盡定○得神通瞭

第十九講
修神通的開頭兩步○空界想身心符順○得瞭神足通○宿命通的境界○天耳通和天眼通的修法○修成瞭他心通○得道人的神通外道的神通○什麼人會生天界○初步瞭解意地

第二十講
三界六道的苦與樂○修禪定的苦與樂○轉苦為樂○聖人境界之樂○段食思食識食○三界男女之欲與生育○神通的變化修道的變化○結語

精彩書摘

　第一講
關於這本書
今天開始，我們改變方嚮，來講有關教理方麵的問題，首先要研究的就是《瑜伽師地論》。站在佛學的立場來講，一個真正學佛的人，有四本重要的佛學論著要讀。其中有兩部是印度的，就是《大智度論》和《瑜伽師地論》；兩部是中國的，就是智者大師的《摩訶止觀》和永明壽禪師的《宗鏡錄》。近幾十年來所寫的許多佛學概論，都是概論的概論的概論瞭。可惜你們諸位現代青年，學佛學都從現代化的概論的概論人手，那是有問題的。所以，我們今天研究的佛學概論，就是玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》，共有一百捲之多。
我們如果以一般學術性的立場來講，佛學的學術思想可分成四個範圍。所有的經典，分為大乘經典、小乘經典兩種。大乘的佛學思想，包括它的學術與修證；又分為兩個範圍，一個是龍樹菩薩的般若佛學係統，屬於釋迦牟尼佛涅槃以後的前期佛學；另一個是無著、世親兩兄弟菩薩的唯識法相的佛學係統，屬於後期的佛學。我們現在手裏拿到的《瑜伽師地論》，在學術的範圍屬於後期的佛學。如果以佛學嚴正的立場來講，也許可以說後勝於前，越是後麵的越是精細周到，包羅的也越多。
像西藏密宗黃教宗喀巴大師的係統，就是《瑜伽師地論》的係統。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》，是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》加以擴充的著作；而《菩提道炬論》，就是從《瑜伽師地論》體係中來的。
……

前言/序言

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讀瞭前幾頁，內容豐富，平易近人。

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買這本書是衝著南先生的名頭買的，看過纔知道，原來所謂的公孫醜是《孟子》中的一章，這本書就是用來解讀這一章節的，南先生說《孟子》原文並不太艱深，大傢都能一目瞭然，所以在文字上就不再詳細說明瞭。不過這可苦瞭我看這本書，本來哲學書籍就是難懂，一句話都要考慮大半天，現在原文都沒有搞明白，更是讀起來不順心瞭。好在南先生的講解舉例還算明白，一些地方還是略有收獲的，不是老師說的不好，是看書的學生太愚笨瞭。書的開始講齊桓公和管仲，先生說這的確是一個@事業成功的榜樣，說明君臣之間、朋友之間必須要彼此信任，要同心協力，纔能成就一件大事。不過這樣的例子很少，但我覺得你和領導間相處，如果你沒有辦法換掉他，就要好好信任他，和他同心協力乾工作。周朝的政權建立瞭一百年以後，前朝的遺民、殷商的擁護者仍然不肯接受周朝王道德政的感化。由此，可見教化社會人心的睏難，這是我們讀曆史必須注意的一個關鍵。《公孫醜》章節中有句話，“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。”這兩句成語是道傢思想的結晶，是說，雖然你有聰明絕頂的智慧，但是客觀環境還沒沒有構成有利的形勢，所以你還是沒有辦法成功的。你雖然有瞭無比堅固的基礎，還是要等待時機，纔能發生功用。曆史上很多發明傢常有潦倒而死的結果，皆時運未通。可是後人利用他的發明，卻大發其財。所以讀瞭這幾句話，想到一些不逢時機的事情，不禁喟然而嘆。

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南老作品本本不容錯過啊，一直感受南老的提攜引帶，私淑甚慧，感恩頂禮，願乘南老誌，普度諸貧苦，大慈大悲阿彌陀佛！

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很好包裝的一本書，還沒有時間看！先放入書架。

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南師的解釋很到位，感謝大師！

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南懷瑾先生經典之作，值得閱讀。

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很滿意，如果看完，還準備繼續購買其它書籍。

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