具體描述
內容簡介
對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存；也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。作者簡介
宗性法師，1973年生，重慶潼南人。齣傢以來，先後在重慶、四川、北京等地求學十年，中國佛學院研究生班畢業。2001年應邀至成都文殊院弘法，2003年榮膺文殊院住持，2010年任中國佛學院副院長兼教務長。法師長期緻力於唯識學傳播、禪宗史研究及通俗弘法工作。多次應邀至海內外各大學、團體、機關、培訓機構舉辦講經法會及佛學講座。法師的開示語言生動幽默，接引方式彆具一格。已齣版論文集《問學散論》，專著《解秘身心和世界入門》，“佛法與人生係列講座”、“禪修營開示係列”小叢書等。內頁插圖
目錄
導論八識規矩頌
第一章 緒說
一 《八識規矩頌》的創立
二 《八識規矩頌》的作者
三 《八識規矩頌》的注疏
第二章 《八識規矩頌》的結構及主要內容
第一節 略說八識
一 唯識佛法與現代生理學主張的差異
二 八識是什麼
三 八識與生命沉浮
第二節 《八識規矩頌》的結構
一 結構
二 詮解次第
第三節 《八識規矩頌》的主要內容
一 性類——心識的倫理價值趨嚮
二 緣境——心識認識對象的真實性
三 識量——心識認識結果的真實性
（一）現量
（二）比量
（三）非量
四 界地——心識的活動範圍
五 業用——心識的作用
（一）分彆
（二）造業
（三）受報
六 心所——心識的輔助夥伴
（一）遍行心所五種
（二）彆境心所五種
（三）善心所十一種
（四）根本煩惱六種
（五）隨煩惱二十種
（六）不定心所四種
七 依緣——心識活動的條件
（一）因緣
（二）等無間緣
（三）所緣緣
……
第三章 八識與染汙生命——順轉雜染分
第四章 淨化八識與佛身莊嚴——逆轉清淨分
結語 掌握改造生命的原理
精彩書摘
唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭《唯識三十頌》，對“八識”的活動，以及在修學曆程中“八識”的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，《唯識三十頌》作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的《唯識三十頌》內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對《唯識三十頌》進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱“十大論師”。玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的《唯識三十頌》。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對《唯識三十頌》的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的《成唯識論》。所以，《成唯識論》實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對《唯識三十頌》的注釋性典籍，也是目前研修《唯識三十頌》最核心的論典。
《成唯識論》譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對《成唯識論》的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的《八識規矩頌》，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，《八識規矩頌》實際上是《成唯識論》的概括性精華版。
……
前言/序言
用戶評價
評分最近接觸到的一本關於古代神話傳說的研究專著，給我留下瞭極為深刻的印象。作者的考據工作做得極其紮實，他不僅僅是羅列故事，而是深入挖掘瞭不同文化背景下同一母題的演變和深層意涵。這本書的特點在於其橫嚮的比較視野，將地理上遙遠但主題相似的神話進行對照分析，揭示齣人類集體潛意識中一些共通的母題。閱讀時，我仿佛置身於一個巨大的文化博物館中，不斷地在不同文明的碎片間穿梭，構建著一幅跨越時空的宏大圖景。它讓我意識到，看似無關緊要的民間傳說，其實蘊含著極其復雜的社會結構和心理投射。
評分我最近在閱讀一位著名哲學傢的著作，那本書的敘事方式非常獨特，它不是平鋪直敘地闡述觀點，而是通過一係列看似零散的對話和反思，逐漸構建起一個宏大的思想體係。這本書的語言風格極其考究，大量的長難句和復雜的從句結構，需要讀者極大的專注力去梳理邏輯脈絡。讀起來的過程像是在攀登一座思想的高峰，每一步都需要反復咀嚼和對照上下文纔能確保理解無誤。雖然過程有些吃力，但一旦領悟到作者精妙的論證結構時，那種豁然開朗的喜悅感是無與倫比的。這本書對於提升個人的邏輯思辨能力非常有幫助，它強迫你跳齣舒適區，去麵對那些不那麼直觀的、需要深度加工的信息。
評分最近讀到一本關於認知心理學的通俗讀物，它的行文風格非常親切，充滿瞭生活化的例子。作者很擅長將那些抽象的、實驗室裏驗證的理論，用我們日常生活中隨處可見的現象來解釋，比如排隊時為什麼會感到時間過得慢，或者我們在做重要決定時容易陷入的思維陷阱。這本書的結構設計得很巧妙，每一章都圍繞一個核心的認知偏差展開，然後通過小測驗或思考題來引導讀者自我反思。讀完之後，我明顯感覺自己對周圍世界的觀察角度有瞭一些微妙的調整，不再輕易接受錶象，而是會習慣性地去探究背後的心理機製，確實很有啓發性。
評分這套書的封麵設計真是讓人眼前一亮，那種沉靜而富有深度的感覺，很符閤我對佛學經典研究的期待。我特彆喜歡它那種樸實中帶著一絲古典韻味的排版風格，讓人在翻閱時就能感受到一種穿越時空的寜靜。裝幀的質感也非常好，拿在手裏沉甸甸的，很有分量，看得齣齣版社在製作上的用心。我之前也看過一些相關的書籍，但很多要麼是內容過於晦澀，要麼是裝幀過於粗糙，而這套書在這兩方麵都做得非常齣色。特彆是字體選擇，既保證瞭清晰易讀，又不失莊重典雅，對於長時間閱讀來說，是非常友好的。每次拿起它，都仿佛能感受到一股溫和而堅定的力量，讓人願意沉浸其中，細細品味文字背後的深意。
評分我手邊有一本關於現代藝術史的畫冊，它的獨到之處在於對創作背景的細緻描摹。這本書並非僅僅展示作品圖片，而是花費瞭大量的篇幅去介紹每一位藝術傢在特定曆史時期所處的社會環境、經濟壓力以及他們與同時代其他流派的辯論與互動。這種“情境化”的解讀方式，極大地豐富瞭我對作品的理解。過去看畫，總覺得是孤立的審美體驗，但讀瞭這本書之後，我開始理解每一筆觸背後所承載的時代重量和個人掙紮。它讓冰冷的藝術品重新獲得瞭鮮活的生命力和時代氣息，是一本真正意義上的“帶著耳朵和眼睛去看畫”的指南。
不錯，值得買，送貨速度飛快，價格也不是很貴
評分總之偏執事相，容易成妄，太講性理，容易沉空。因此《宗鏡錄》這一部書告訴我們修持之路，特彆把三藏十二部的精華抽取齣來，告訴我們修持要“性相融通，真妄交徹”，這樣便“不墮斷常之見，能成無盡之宗。”斷見與覺見是很嚴重的。所謂小乘的佛法就落在斷見，認為斷瞭一切煩惱就成空，就成道，這是斷見的觀念。你把相轉瞭，煩惱化去瞭，它的根是不可能沒有的。所以斷煩惱，實際上也就是文學上李太白那兩句詩：“抽刀斷水水更流，舉酒澆愁愁更愁。”煩惱的本身就像白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”假使煩惱可以斷的話，斷一個妄念，你證一個道。其實你不曉得你覺得很空很清淨，那正是一個大煩惱，隻不過換一個樣子而已。因此煩惱的本身，不是你想的那種斷法去斷瞭就能成道。《維摩經》上不就說“煩惱即菩提”嗎？煩惱本身即是道，這是免你斷煩惱而落斷見。但因此若有人專門找煩惱的事情來乾，那你就落魔障瞭。
評分若凝停時，彌見沉寂，都無進忍，當計校籌量，策之令起。
評分非常好的書，服務也很好，很滿意！物流很快，贊！
評分非常好，最喜歡到京東買書瞭，實惠好，內容豐富
評分好好好 ！振聾發聵。一定認真學習。
評分書很好 很感興趣 慢慢體會
評分今天剛剛拿到書，這本宗性寫的唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理八識規矩頌通詮很不錯，對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭唯識三十頌，對八識的活動，以及在修學曆程中八識的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，唯識三十頌作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的唯識三十頌內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對唯識三十頌進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱十大論師。玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的唯識三十頌。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對唯識三十頌的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的成唯識論。所以，成唯識論實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對唯識三十頌的注釋性典籍，也是目前研修唯識三十頌最核心的論典。成唯識論譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對成唯識論的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的八識規矩頌，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，八識規矩頌實際上是成唯識論的概括性精華版。
評分不錯的賣傢，所以有又光顧叻！！！
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