具體描述
內容簡介
《<老子想爾注>導讀與譯注》為“中國龍虎山道教文化叢書”之一。敦煌所齣《老子想爾注》（S.6825）是一著名道經寫捲，自該寫捲麵世以來，受到海內處學者及道教界的廣泛關注，人們常常將之與《太平經》、《周易同契》並列，視為早期道教的三大經典，而《老子想爾注》又是道傢哲學到道教神學轉化的關鍵著作。由於《老子想爾注》的寫捲文字簡樸而文義繳繞，嚮稱難讀。本書稿的“導讀”部分，目的在於使《老子想爾注》的讀者能夠較為全麵地認識該寫捲的基本麵貌；而“譯注”部分，則對寫捲做瞭詳盡的注釋和現代漢語翻譯。為方便對該寫捲的後研讀之用。書末有僅附有《老子想爾注》寫本圖片，還附有考古發現的不同時期的《老子》白文文本及海內外研究《老子想爾注》的主要論著目錄。目錄
《老子想爾注》導讀緒論
第一章 老子、《老子》
第一節 老子其事
第二節 《老子》及曆代的注疏書
第三節 考古發現的《老子》文本
第二章 《老子想爾注》的基本麵貌
第一節 作為敦煌寫本的《老子想爾注》
第二節 作為道教經典的《老子想爾注》
第三節 關於《想爾注》成書時問的爭議
第四節 《想爾注》的曆代著錄與“想爾”意義的猜測
第五節 《想爾注》佚文
第三章 《想爾注》的“字”與“文”
第一節 《想爾注》對《老子》文本的處理
一、“改字”之例及相關的討論
二、“減字”“增字”之例的討論
三、《想爾注》寫捲中的“彆字”問題
第二節 《想爾注》作者解釋《老子》的方法
一、反訓方法的使用
二、改變句讀之例
三、置換原意之例
第三節 《想爾注》的文字風格
第四章 《老子想爾注》的“道”論
第一節 《想爾注》的“道”
第二節 《想爾注》的“道氣”
第三節 道人、仙士與“道教”
第四節 《想爾注》的“道誡”
第五章 《想爾注》的“術”
第一節 《想爾注》對房中術的態度：批判與利用
第二節 《想爾注》的“練形”僞伎
第三節 《想爾注》反對的“體內神存想”術
第四節 《想爾注》的長生之術
第五節 《想爾注》的讖緯學說與五行休王理論
結語
《老子想爾注》譯注
附錄
附錄一 戰國竹書《老子》
附錄二 馬王堆帛書《老子》（甲本）
附錄三 敦煌五韆文本《老子》
附錄四 引用文獻目錄
附錄五 《老子想爾注》主要研究論著目錄
附錄六 《老子想爾注》寫本圖
後記
用戶評價
“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。”能法道，故能自生而長久也。“是以聖人後其身而身先。”求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭，即為後其身也。而目此得仙壽獲福。在俗人先，即為身先。“外其身而身存。”與上同義。“以其無屍，故能成其屍。”不知長生之道。身皆屍行耳，非道所行，悉屍行也。道人所以得仙壽者，不行屍行，與俗彆異，故能成其屍，令為仙士也。
評分“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。”能法道，故能自生而長久也。“是以聖人後其身而身先。”求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭，即為後其身也。而目此得仙壽獲福。在俗人先，即為身先。“外其身而身存。”與上同義。“以其無屍，故能成其屍。”不知長生之道。身皆屍行耳，非道所行，悉屍行也。道人所以得仙壽者，不行屍行，與俗彆異，故能成其屍，令為仙士也。
評分老子想爾注不錯的版本
評分“載營魄抱一，能無離。”魄，白也，故精白與元同色。身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身。欲全此功，無離一。一者，道也。今在人身何許？守之雲何？一不在人身也，諸附身者。悉世間常僞伎，非真道也。一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮裏悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今布道誡，教人守誡不違，即為守一矣。不行其誡，即為失一也。世間常僞伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲從求福，非也，去生遂遠矣。“專氣緻柔，能嬰兒。”嬰兒無為，故閤道，但不知自製。知稍生，故緻老，謂欲為柔緻氣，法兒小時。“滌除玄覽，能無疵。”人身像天地。覽，廣也。疵，惡也。非道所熹，當滌除一身，行必令無惡也。“愛民治國而無知。”人君欲愛民令壽考，治國令太平，當精心鑿道意，教民皆令知道真，無令知僞道耶知也。“明白四達而無為。”上士心通，自多所知，知惡而棄，知善能行，勿敢為惡事也。“天地開闔而為雌。”男女陰陽孔也。男當法地似女，前章已說矣。“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。
評分該書《老子想爾注》，是道傢經典，是研讀《道德經》之必讀書！給大傢力薦！
評分 評分 評分早期道教不可不知的想爾注
評分還可以還可以還可以還可以，就是京東最近沒有紙質發票讓人無語
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