具体描述
内容简介
《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》为《<宫珍本丛刊>整理本丛书·经部》中之一种，原书系清康熙内府刻本，藏北京故宫。满清入主中原以后，十分重视中华传统文化的学习，康熙帝曾多次颁旨翰林院注释刻印各种传统典籍，其中最重要的恐怕就应算这一套“日讲”系列。该系列目前见到的有《易经》、《书经》、《春秋》、《礼记》、《四书》共五种；另有《通鉴》、《诗经》两种仅见诸目录，未见书。这五种书前均分别有康熙御制序，后全部收入清乾隆<钦定四库全书》。这些书当时均作为皇帝、皇族、大臣们经筵日讲时学习儒家典籍的教科书。
《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》体例严谨，均先照录一段经文，然后是日讲官的解义。解义部分则先用一两句话概括该段经文的意思，然后是解释这一段经文中日讲官认为须要解释的字词的意义，最后是详细串讲该段经文的蕴义。本套书的“解义”极有特点，总结了汉宋以来诸位大儒的“注疏传义”，对经文进行了准确、深刻的解说，还常常联系历史事实，进行形象生动的说明，确实是“词近而旨远，语约而道宏”。现在市场上五经四书的注本甚多，但本套书的整理者和编辑还未见过有《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》日讲官如此精彩的解说。
《易经》又称《倜易》、《易》、《易经》的“易”，有简易、变易、不易三义；相传 伏羲氏始作八卦；周文王“重易六爻”，作六十四卦并卦、爻辞；后孔子作《易传》（即《十翼》）。传统上认为《易经》是我国儒家经典之一，并居五经之首；“易道广大，无所不包”，是我国传统文化的基础和源头。
此次出版的整理本，除将繁体竖排改成简化字横排并加标点外，还对较难的字词进行 了注音释义，此外还注释了不常见的人名、地名和典故等。
内页插图
目录
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精彩书摘
孔子意曰：伏羲见天地间、无往非《易》，不过阴阳两端，是故画奇偶以象之。奇则称刚，偶则称柔也。刚柔既立，变化无穷。以一刚为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为太阳、少阴；以一柔为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为少阳、太阴；而四象立矣。太阳与少阴相摩，而生乾、兑、离、震；太阴与少阳相摩，而生巽、坎、艮、坤；而八卦成矣。所谓两仪生四象，四象生八卦，《易》之小成也。由是以乾、兑、离、震为主，各以八卦推荡其上，则自乾至复，三十二之阳卦立矣；以巽、坎、艮、坤为主，各以八卦推荡其上，则自姤至坤，三十二之阴卦立矣。所谓八卦相错，因而重之，《易》之大成也。《易》既作，则凡造物所有，孰非《易》理之著见？如阴阳搏击、而为雷霆之鼓动，阴阳和畅、而为风雨之润泽。日者、阳之精，月者、阴之精，则运行而代明焉。寒者、阴之肃，暑者、阳之舒，则迭运而无端焉。此成象之实体也，即此刚此柔也。
天地姻媪，万物化生。阳而健者、乾之道也，人物得阳之多、则成男。阴而顺者、坤之道也，人物得阴之多、则成女。此成形之实体也，亦此刚此柔也。
然成男成女，虽乾坤一定之分（去声），其实有相须之功。故凡人物之始也，乾皆有以主之，质虽未形，而胚胎朕兆、已全于一施之初矣。其成也，坤皆有以作之。即乾之所始者，悉为之翕（音西，合，聚）受培养、而酝酿造就，以终其事矣。阴阳之不能相无者如此。
……
前言/序言
unll用户评价
我通常不太涉猎这类经典文献的深度解读，但这本书的行文风格却出乎意料地平易近人，完全没有那种高高在上、拒人于千里之外的学术腔调。它巧妙地将深奥的哲理融入到流畅的叙述之中，即便是初次接触《易经》的读者，也能感受到其中蕴含的智慧和逻辑。我特别喜欢它在解释某些关键爻辞时所引用的古代注疏，那些引文的选择非常精准，既保证了学术的严谨性，又不会让阅读过程显得枯燥。阅读它的时候，我感觉自己不是在啃一块难以下咽的硬骨头，而是在一位博学而又耐心的老师的引导下，一步步拨开历史的迷雾，触摸到古人思维的脉络。这种阅读的舒适度和知识的吸收效率，远超我的预期。
评分最近沉迷于对古代治理思想的研究，总觉得现代的管理学总是在不断地回溯和借鉴古代的智慧结晶。这本书的内容结构安排得极其合理，它似乎不仅仅是逐条解析经文，更是在构建一个完整的、系统的世界观和方法论体系。从乾坤的宏观对立统一，到泰否的顺逆之道，再到师旅的进退取舍，都清晰地展示了古人如何用一种辩证的眼光看待世间万物和人际关系。我感觉它提供了一种处理复杂局面的底层操作系统，对于理解权力运作、组织协调乃至个人修身养性，都有着极强的启发性。读完几个章节后，我发现自己看问题的角度似乎多了一层深邃的底色，不再是那么非黑即白了。
评分这本书带来的震撼，更多的是一种精神层面的触动。它让我重新审视了传统文化中“变化”这一核心概念。易经的精髓在于“变”，而这本书的解读清晰地展示了这种变化并非随机或混乱，而是遵循着某种内在的、宇宙性的规律运行。阅读过程中，我多次被那些寥寥数语却蕴含无尽哲理的描述所打动，仿佛看到了宇宙运行的微小模型。这种深度体验让人心境沉静，更能专注于内心的修炼。在当下这个节奏极快、信息爆炸的时代，能够静下心来，通过这样一本厚重的典籍，去体悟古人对永恒规律的探求，无疑是一种珍贵的“精神慢炖”。它带来的不仅仅是知识，更是一种审视人生的全新视角和内在的安宁感。
评分这本书的装帧设计实在是太精美了，拿到手里就感觉沉甸甸的，散发着一种古朴而厚重的气息。那种微微泛黄的纸张，带着淡淡的墨香，让人仿佛穿越回了那个历史悠久的年代。印刷的清晰度和细节处理得非常到位，每一个字、每一幅插图都显得那么用心。尤其是封面上的纹饰，繁复而又不失典雅，让人爱不释手。我觉得，光是把这本书摆在书架上，就是一种极高的艺术享受。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。这种对细节的极致追求，让我对内容本身也充满了期待，相信编纂者在整理和校对上也一定花费了大量的心血，希望能带来一次与传统文化深入对话的阅读体验。
评分作为一名业余的古典文学爱好者，我一直为许多古籍的解读版本过于碎片化或过于晦涩而感到困扰。这本书的“精选整理本”这一定位，恰到好处地解决了我的痛点。它没有过度地进行现代化的“润色”，保持了原著的韵味，但在注释和串讲上又做了极具价值的梳理和提炼。这使得原本需要对照数本参考书才能理解的段落，在这本书里得到了集中的、连贯的阐释。对于我这种时间有限但又渴望深入了解原典精神的读者来说，简直是福音。它省去了大量的搜集和对比工作，让我能更专注于文本本身所传达的哲学意境，这种高效的学习体验是现代出版物难得一见的优点。
评分人文阅读，阅读人的历史、行为、思想
评分有益无害。。。。。。。。
评分质量极好
评分还没有看，应该还好吧
评分有益无害。。。。。。。。
评分东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。
评分质量很好。
评分[11]
评分在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。而现代说的《周易》本身不是道教的书籍，道教是出自与农民起义军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖，以周易等古书为经典，而《周易》和老子相差千年.东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1、顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2、时时在变易之中；3、又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。
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