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编辑推荐

　　风靡台湾的畅销书作家、医生出身的精神分析达人王溢嘉先生新作
　　体会深刻弥新的大智慧，挣脱感官与思维的重重枷锁；让庄子陪你逍遥走红尘，重新关照、定位自己的人生。

内容简介

　　从庄子的时代到此时现在，世界并没有太大不同，但人们却依旧在人与事的利害纠葛里，无法厘清眼前的路。在这本《庄子陪你走红尘》中，王溢嘉以一个现代知识分子的视角，从《庄子》中耙梳出与现代人诸般处境相对应的观点，用新颖、活泼的方式，重新归纳、整理庄子那深刻隽永、历久弥新，让你我逍遥自在的生命智慧。

作者简介

　　王溢嘉，一九五〇年生于台湾。台湾大学医学系毕业后弃医从文，专事文化工作。著有《夜间风景——梦》《花开见禅——一百个顿悟瞬间》《中国人的命理玄机》等作品三十余种，内容涉及人文、艺术、文学、心理等多个领域。其融知性与感性、冶人文与科学于一炉的写作风格，在台湾独树一帜。
　　有人这么评价王溢嘉：他比医生懂更多的心理学，比心理学者懂更多的生命科学，比生命科学学者懂更多的精神分析。

目录

自 序 红尘逍遥的生命智慧

第一篇 走出相对的世界
生命幻影：对滚滚红尘的重新观照
人间逍遥：让精神蜕变的生命神话
天差地别：世界因你的认知而改变
万物一齐：撕掉优劣、贵贱的标签
告别中心：你的北京是我的大别山
莫若以明：不再当摸象的瞎子
昭文鼓琴：听音乐而知得失荣辱
朝三暮四：莫受甘苦顺序的迷惑
拆解时光：兼容并蓄刹那与永恒
胸无成竹：摘下心灵的有色眼镜

第二篇 找到安适的位置
尘世罗网：在生命樊笼外的沉思
自由真谛：寻找一个笼子或一个林子
鱼与熊掌：彰显自己价值观的抉择
敝帚自珍：从“当别人”到“做自己”
保我本色：我是马，我不要伯乐
自适其适：完善自我就是珍惜自我
安时处顺：在逆境中的自我保存
达理明权：对改变做出最佳的反应
外化内不化：风雨飘摇中的变与不变
自赏孤芳：做个快乐的乡村维纳斯

第三篇 培养深广的见识
开拓眼界：让才情得到最大的发挥
书是糟粕：当一个有智慧的读书人
吾爱吾师：学习那看不见的精神
知也无涯：谦卑之必要与怀疑之必要
无知之知：不知者深奥，知者浅薄
离形去知：超越知识的局限性
破而后立：跳脱僵化功能的创意
无用之用：从安于无用到追求无用
乃为大用：苹果树下，牛顿问庄子
除旧布新：向过去的成功说再见

第四篇 认清实际的需要
寡欲清心：我们真正需要的其实不多
莫入歧途：不追求不必要的欲望
非关压抑：对欲望的重新定位与接纳
抛弃多余：在奢华、精致与简约之间
知足养志：让富贵成为浮云的四个步骤
静若木鸡：理想的社会竞逐之道
不入于心：酷酷凉凉地脱颖而出
终则有始：对得失成败的圆融观点
机事机心：坚守对科技文明的选择权
物而不物：如果乔布斯向庄子推销iPhone

第五篇 流露真挚的感情
吹万不同：情绪是我们发出的“人籁”
情绪管理：看似无情却有情
自事其心：做情绪的主人而非奴隶
真情流露：去除虚矫的情绪包装
至乐无乐：快乐就是“不追求快乐”
移情作用：培养与保有快乐的心境
缺而不陷：德有所长，形有所忘
不再逃避：面对与消除生命中的恐惧
亲情无限：自然而平凡，相爱又相忘
爱之以道：要适性，但不可随性

第六篇 建立圆融的关系
君子之交：乐于沟通，保持真性
游刃有余：为人处世不要硬碰硬
庖丁解牛：走阻力最小的自然之路
雁落鱼沉：扬弃对美丑的皮毛之见
名实之辨：不可让表象混淆了实质
化解对立：换个角度和心情看敌人
圣人与大盗：吹散仁义道德的迷雾
知人之明：看穿惑人的虚拟形象
八疵九征：从行动中观察与考验人性
乘物游心：批评与规劝他人的守则

第七篇 保持祥宁的心境
真心常安：找回你遗失的宁静
鉴于止水：恢复宁静的EQ 课程
用心若镜：如实反映外物，不迎不藏
海深水阔：吸收骚动而不随之骚动
交替流转：“这，也将过去！”
净化心灵：维持平静的心斋功夫
虚室生白：放空自己，吉祥跟着来
得意忘形：因痴迷与投入而忘怀
与时俱化：不偏滞于固定的观点
鼓盆而歌：让我们活得充实，死得快乐

第八篇 回归自然的大道
天人合一：从剥削、征服到尊重、爱护
文明指标：不扰乱常规，不违逆真情
以天待人：效法自然不要误入歧途
宇宙意识：如何让“天地与我并生”？
天下一气：“万物与我为一”不是梦
质能不灭：没有生死，只有变化
无为而为：既要行天道，也要尽人道
浑然为一：做个出神入化的工作达人
大道之行：成为悟道与得道的真人
天地有大美：宇宙是一首美妙的交响乐

精彩书摘

　　第一篇
　　走出相对的世界
　　“逍遥游”的现代含意是：挣脱感官与思维的锁链，走出柏拉图的洞穴，破除由大小、多寡、长短、对错、得失、顺序所衍生出来的贵贱、优劣、善恶、智愚、甘苦之别，从“相对论”进入“齐物论”，超越各种偏见和成见，以大视野、大胸襟、大格局来重新观照和定位自己的人生。
　　生命幻影：对滚滚红尘的重新观照
　　如果你对人生感到迷惑，而想做一番清理，那恐怕要先问你对人生、世界和自己有多少认识？这些认识又可以信赖到什么程度？庄子用“罔两问影”的寓言告诉我们，我们所认识的自己、世界和人生并非真实，而只是“真实”的影子。
　　仔细观察可以发现，环绕在我们惯称的影子周围还有一层影外微阴，它就叫“罔两”，也可说是我们的第二个影子。在《齐物论》里，罔两看影子一下子移动一下子又停止，问它为什么这么没有主见？影子回答说它也不知道，只觉得好像受什么东西摆布。在《寓言》篇，当罔两又提出同样的问题时，影子做了较详细的回答：
　　我如此活动，自己却不知道为什么会这样。我就像蝉脱下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟本体相似却又不是事物本身。火与阳光出现，我就显明；阴暗与黑夜来临，我随之隐息。··它们活动我就随之活动。①
　　罔两对影子的疑问，其实也是我们对自己的疑问：“我现在为什么会这样想？刚刚为什么会那样做？”而影子的回答让人想起希腊哲学家柏拉图的洞穴寓言：在一个洞穴里，有一群从小就被监禁的囚犯，双脚和脖子都被铁链缚住。他们身前有一堵白墙，身后则燃烧着一堆火；他们唯一能看到的是自己及身后事物在白墙上的投影。因为从未看过其他东西，他们很自然地以为那些影子就是唯一的真实，如果洞穴内有什么声响，也被认为那是影子所发出的声音。
　　庄子与柏拉图用类似的寓言表达了同样的看法：如果把人的感官和思维看做光，那我们对事物的观照就犹如光的照射，你所认识到的自己、世界和人生只是你感官和思维的投影，它们就像影子、蝉壳或蛇皮，跟本体相似却又不是事物本身。感官和思维较清晰（光线较强），看到的也许会清楚一些，但毕竟还是影子，只是模糊度不同罢了（就像影子与罔两的差别）。但多数人却认为那是唯一的真实，并对它们深信不疑。
　　《吕氏春秋》里有个故事说：某人丢了斧头，他怀疑是邻居的孩子偷的，于是他看那孩子走路的样子、脸上的表情、说话的腔调，无一不像个偷了斧头的窃贼。后来，这个人在山谷里找到了他遗失的斧头。几天后，再看邻居的小孩，却发现他的动作、态度，没有一样是像小偷的。这个故事很生动地说明了庄子和柏拉图的观念：我们无法认识“真实的小孩”，我们所认识的只是自己感官、思维、知见与好恶在小孩身上的投影。对小孩的认识如此，对其他事物及自己的认识也无一不是如此。
　　在柏拉图的寓言里，有一个人后来挣脱锁链，逃出了洞穴，看到外面真实而又美丽的世界。庄子就是这样一个人，他将他的体验写成《庄子》这本书，想告诉那些依然被囚禁的人什么是真实、什么是虚幻、什么是人生的大道。如果你对人生感到迷惑，而想为自己找到新的定位与方向，那庄子就是你想要找的人，他将告诉你如何挣脱自己感官与思维的锁链，用新的认知方式去观照红尘的一切，让你开始截然不同的人生。
　　人间逍遥：让精神蜕变的生命神话
　　世界是一个大舞台，人生是一场大戏。我们每个人不只游走于舞台上，扮演各种角色；还经常坐在舞台下，当个看戏的观众；更多时候则是边演边看、边看边演，而“怎么看”似乎比“如何演”来得重要，最少是个更基本的问题，因为我们总是先看别人如何演，然后从中得到自己演出的灵感；而且观念决定行动，我们对人生的看法左右了我们的演出。
　　要怎么看人生这场大戏？首先看格局。人生的格局要大，在中国过去的思想家中，为我们描绘的人生格局最大的，我想非庄子莫属。翻开《庄子》一书，第一段就气象恢弘：
　　北海有一条鱼，名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道有几千里。化而为鸟，名字叫做鹏，鹏的背，也不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就好像垂天的云。这只鸟，在海动风起时，就迁往南海。那南海，就是天池。① ·
　　也许有人会说，格局很大没错，但未免太过神话！其实，巨鱼和大鸟的互相转化原本就是环北太平洋地区的远古共同神话。就像心理学大师荣格所说，在表达生命时，神话不仅比事实更迷人，甚至更精确，因为它们总是触及某些神秘、属于永恒的东西。用神话来比拟人生，可以说是我们从人类的精神遗产中撷取灵思，藉以感动及丰富自己生命的一种途径。每个人都应该拥有自己的生命神话，在宇宙的伟大诗篇中，找到属于自己的故事、寓言、图腾或者象征。
　　前面这则寓言，可以说是庄子为我们提供的一个理想的生命神话。在人生的旅途中，将自己视为由北海的巨鲲化生，振翅飞往南海天池的大鹏，正是我们需要的大格局。当然，这个大格局不是用魔棒一挥，呼之即来：
　　水的聚积不够深厚，负载大船就没有力量。··风的强度如果不大，承负巨大翅膀就没有力量。②
　　所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，只有大海才容得下巨鲲，只有高空与大风才能让大鹏展翅，你想要有大格局的人生，就必须先有如大海般的胸襟，如高空般的视野。其次，生命要想获得提升，就必须经历一个“蜕变”的过程，不只像巨鲲化为大鹏这种形体上的改变，更重要的是精神上的脱胎换骨，也就是要以不同的思维和认知重新去观照这个世界和自己的人生。
　　这也是庄子“逍遥游”的现代含意：“逍”意为消解——去除束缚自己的种种观念与知见，而最先要去除的就是自觉卑微渺小的看法；“遥”意为开阔无垠——以大视野、大胸襟来看世界、体验人生；“游”意为自在悠游——像个旅人，自由自在、怡然自得地悠游于这个尘世。
　　天差地别：世界因你的认知而改变
　　如果要你远离人群，一个人到深山里独居，你会有什么感觉？
　　首先恐怕要先问你是怎么看远近、大小、多寡的？美国自然主义作家梭罗在二十八岁时辞去工作，独自到森林里的瓦尔登湖畔盖间小木屋，过着隐居生活，并将这段经历写成脍炙人口的《湖滨散记》。当他独自在森林里过活时，有人问他：“你一个人住在这么偏僻的地方，不会觉得孤单寂寞吗？”梭罗回答说：“怎么会？地球只是宇宙中的一个小点，而我们都挤在这个小点里。”
　　如果你认为地球很大，你住的地方离人群很远，那你一个人深山独居难免会感到孤单寂寞；但如果你认为地球像一粒小米，和这么多人挤在一粒小米里，那你可能就会觉得既热闹又温暖。不同的认知会让我们产生不同的感受，梭罗的看法让人想起庄子所说的：
　　明白天地如同一粒小米，知道毫毛如同一座山丘。 ①
　　梭罗是一百多年前的知识分子，对宇宙和天文学已经有了基本的认识，但两千多年前的庄子为什么也明白“天地如同一粒小米”呢？这主要来自他睿智的“相对性”认知：既然站在地面看遥远天际的星星，会觉得它们小如米粒；那么站在那些星星上面回望我们所居之地（地球），也会觉得它小如米粒。另外，“无限”的概念也使所有可计量的东西都产生了相对性，不管你多大，总还有比你更大的；不管你多小，总还有比你更小的。所以，被大家认为大的其实不大，而被认为小的其实也不小，用另一个标准来衡量，可能就变得很大：
　　这世界上没有比秋天毫毛的末端更大的东西，而泰山算是小的。 ②
　　庄子会这样说，主要是想打破一般人在认知世界时僵化的差别观。他提醒我们，所谓的大小、长短、轻重、远近、多寡等其实都是相对的，要看和什么对象做比较，用的又是什么度量标准。与毫毛做比较，泰山当然很大，但若和地球相较，它就变得很小；毫毛看似很小，但在电子显微镜下或用纳米的尺度来衡量，它就变成了庞然大物。
　　对梭罗来说，“池塘是一个小海洋，而大西洋不过是一个大的瓦尔登湖”，他在这方面的认知可说与庄子不谋而合。其实，古今中外的很多智者也都有类似的看法，王阳明的一首诗《蔽月山房》就说：“山近月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，还见山高月更阔。”要有这种认知，就需要有大眼界。
　　不同的认知会让我们对世界、自己和人生产生截然不同的感受。打破僵化的差别观，学习用相对的角度去观照、去体会，当你置身于一个小地方时，如果能把它看得很大，那你就会发现其中有着等待你去挖掘、玩味的无尽宝藏；而当你置身于一个大地方时，如果能把它看得很小，那你的心胸就会变得更宽阔与轻松；于是，你在滚滚红尘中就能得到大自在。
　　万物一齐：撕掉优劣、贵贱的标签
　　……

前言/序言

　　红尘逍遥的生命智慧
　　四十多年前，我刚上台北念大学不久，就在商务印书馆买了一本李钟豫的《语体庄子》，认真研读，读到精彩处还频频在书里画红线、作眉批。有时读到深夜，从灯下抬起头来，望向窗外，一片静寂与昏暗，但我心中有灵光闪耀，密音呼唤。在那个渴望挣脱世俗罗网、追寻自我、探索生命奥义的青春年代，庄子成了我重要的精神导师之一。
　　大学毕业，在日渐以写作为业后，每当谈到跟人生视野或生命哲学有关的问题时，我就会想起庄子，而经常援引他的观点与读者分享。我受惠于庄子的，不只是写作而已，他还深深地影响我的人生观、知识观、价值观和自然观，甚至我的弃医从文。一年多前，当许悔之忽然邀我写一本谈庄子的书时，我一时受宠若惊，但也欣然同意。受宠若惊的是历来谈庄解庄的都是哲学系或中文系的大师名家，不知悔之是“慧眼独具”还是“诗眼昏花”，居然看上我这个“化外之民”？欣然同意的是既然我对庄子情有独钟，而且深受其惠，我很乐意将我的一些心得作全盘性、有系统的整理，提供给有兴于想要做自己、参透生命奥义、逍遥红尘的人做参考。
　　也正因为如此，我对《庄子》一书不做学术上或文本方面的讨论，而纯粹从一个现代知识分子的角度来阅读与观想，谈的是《庄子》这本书或庄子这个人让我产生什么样的感触，以及能为现代人带来什么样的启发，好似他就是在你我身边，陪伴我们走过滚滚红尘的一个智慧老人。我甚至跨越时空，让庄子到苹果树下去回答牛顿的问题；想象乔布斯如果在另一个世界里向庄子推销iPhone，庄子会有什么反应？就像司马迁说庄子“其言洸洋自恣以适己”，我也希望能以新颖而活泼的方式来谈论庄子。
　　当然，为了让读者对庄子哲学有较完整的理解与方便自己的陈述，我还是需要一个清晰有条理的结构与循序渐进的脉络，所以我将《庄子》一书作细部分解，将它们重新安置在《走出相对的世界》、《找到安适的位置》、《培养深广的见识》、《认清实际的需要》、《流露真挚的感情》、《建立圆融的关系》、《保持祥宁的心境》、《回归自然的大道》八个篇章、八十个子题里；每个子题都从现代生活中常见的问题出发，譬如贵贱穷达、生涯抉择、学习深造、欲望满足、竞争成败、情绪管理、生态环保等等，然后借箸代筹，看看两千多年前的庄子能给我们什么建议，并佐以大家耳熟能详的王菲、成龙、梭罗、比尔·盖茨等名人的际遇，在古今辉映中，让他的建议更具现代性与说服力。当我从《庄子》书中耙梳出与现代人诸般处境相对应的观点，并与柏拉图、罗素、达尔文、列维·斯特劳斯等西方大哲的论点做对照时，我不得不佩服庄子的智慧，这些观点在与西方相较之下，不仅不遑多让，掷地依然铿锵有声（不会因时间而改变者，方能称为智慧），而且对迷惘的现代人更有提神醒脑、震聋启聩的作用。
　　这本书虽然为现代读者而写，但也可以说是为四十多年前，那个在灯下认真研读《庄子》的年轻时代的我而写。如今的我仿佛在对昔日的那个我说：“这些是你以后就会明白的道理，记得到时要说给另一些人听。”
　　王溢嘉
　　二○一二年二月　

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四十多年前，我刚上台北念大学不久，就在商务印书馆买了一本李钟豫的《语体庄子》，认真研读，读到精彩处还频频在书里画红线、作眉批。有时读到深夜，从灯下抬起头来，望向窗外，一片静寂与昏暗，但我心中有灵光闪耀，密音呼唤。在那个渴望挣脱世俗罗网、追寻自我、探索生命奥义的青春年代，庄子成了我重要的精神导师之一。

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能读上一辈子的庄子，闪耀着大智慧的庄子。

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完善自我就是珍惜自我 每个人都想完善自我，都在追求幸福的生活。但什么叫做“完善自我”？什么做“幸福”？每个人的观点都不一样；更糟糕的是，很多人没有自己的看法，而是以别人的定义为定义，他想追求的是像别人一样的完善，跟别人一样的幸福，结果不仅迷失了自我，还为自己带来不幸。我所认为的聪敏，并不是指倾听别人，而是要倾听自己。我所说的明察，并不是指看清别人，而是能看清自己。如果只能看清别人而不能看清自己，只羡慕别人而不欣悦自己，这就成了想拥有别人所有而不能安于自己所有，贪图别人的安适而不自求安适的人。如果只能从别人的身上看到幸福，只想得到别人所拥有的，却忘记甚至想抛弃自己所拥有的，其实是一件既糊涂又悲哀的事。在群雄并起、百家争鸣的战国时代，安贫乐道的庄子其实也是在“做自己”，他虽然劝大家不要太自我中心，但还是鼓励大家倾听自己内在的声音。生命的价值在于彼此“互不相似”，不羡慕、不贪图别人所拥有的东西；珍惜、善待自己所拥有的特点，让它们获得淋漓尽致的挥洒

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