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王溢嘉 著

圖書標籤:

• 哲學
• 道傢
• 莊子
• 人生
• 智慧
• 自我成長
• 古典
• 治愈
• 隨筆
• 散文

齣版社： 新星齣版社

ISBN：9787513309509

版次：1

商品編碼：11128854

包裝：平裝

叢書名： 王溢嘉文庫

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：192

正文語種：中文

編輯推薦

　　風靡颱灣的暢銷書作傢、醫生齣身的精神分析達人王溢嘉先生新作
　　體會深刻彌新的大智慧，掙脫感官與思維的重重枷鎖；讓莊子陪你逍遙走紅塵，重新關照、定位自己的人生。

內容簡介

　　從莊子的時代到此時現在，世界並沒有太大不同，但人們卻依舊在人與事的利害糾葛裏，無法厘清眼前的路。在這本《莊子陪你走紅塵》中，王溢嘉以一個現代知識分子的視角，從《莊子》中耙梳齣與現代人諸般處境相對應的觀點，用新穎、活潑的方式，重新歸納、整理莊子那深刻雋永、曆久彌新，讓你我逍遙自在的生命智慧。

作者簡介

　　王溢嘉，一九五〇年生於颱灣。颱灣大學醫學係畢業後棄醫從文，專事文化工作。著有《夜間風景——夢》《花開見禪——一百個頓悟瞬間》《中國人的命理玄機》等作品三十餘種，內容涉及人文、藝術、文學、心理等多個領域。其融知性與感性、冶人文與科學於一爐的寫作風格，在颱灣獨樹一幟。
　　有人這麼評價王溢嘉：他比醫生懂更多的心理學，比心理學者懂更多的生命科學，比生命科學學者懂更多的精神分析。

目錄

自 序 紅塵逍遙的生命智慧

第一篇 走齣相對的世界
生命幻影：對滾滾紅塵的重新觀照
人間逍遙：讓精神蛻變的生命神話
天差地彆：世界因你的認知而改變
萬物一齊：撕掉優劣、貴賤的標簽
告彆中心：你的北京是我的大彆山
莫若以明：不再當摸象的瞎子
昭文鼓琴：聽音樂而知得失榮辱
朝三暮四：莫受甘苦順序的迷惑
拆解時光：兼容並蓄刹那與永恒
胸無成竹：摘下心靈的有色眼鏡

第二篇 找到安適的位置
塵世羅網：在生命樊籠外的沉思
自由真諦：尋找一個籠子或一個林子
魚與熊掌：彰顯自己價值觀的抉擇
敝帚自珍：從“當彆人”到“做自己”
保我本色：我是馬，我不要伯樂
自適其適：完善自我就是珍惜自我
安時處順：在逆境中的自我保存
達理明權：對改變做齣最佳的反應
外化內不化：風雨飄搖中的變與不變
自賞孤芳：做個快樂的鄉村維納斯

第三篇 培養深廣的見識
開拓眼界：讓纔情得到最大的發揮
書是糟粕：當一個有智慧的讀書人
吾愛吾師：學習那看不見的精神
知也無涯：謙卑之必要與懷疑之必要
無知之知：不知者深奧，知者淺薄
離形去知：超越知識的局限性
破而後立：跳脫僵化功能的創意
無用之用：從安於無用到追求無用
乃為大用：蘋果樹下，牛頓問莊子
除舊布新：嚮過去的成功說再見

第四篇 認清實際的需要
寡欲清心：我們真正需要的其實不多
莫入歧途：不追求不必要的欲望
非關壓抑：對欲望的重新定位與接納
拋棄多餘：在奢華、精緻與簡約之間
知足養誌：讓富貴成為浮雲的四個步驟
靜若木雞：理想的社會競逐之道
不入於心：酷酷涼涼地脫穎而齣
終則有始：對得失成敗的圓融觀點
機事機心：堅守對科技文明的選擇權
物而不物：如果喬布斯嚮莊子推銷iPhone

第五篇 流露真摯的感情
吹萬不同：情緒是我們發齣的“人籟”
情緒管理：看似無情卻有情
自事其心：做情緒的主人而非奴隸
真情流露：去除虛矯的情緒包裝
至樂無樂：快樂就是“不追求快樂”
移情作用：培養與保有快樂的心境
缺而不陷：德有所長，形有所忘
不再逃避：麵對與消除生命中的恐懼
親情無限：自然而平凡，相愛又相忘
愛之以道：要適性，但不可隨性

第六篇 建立圓融的關係
君子之交：樂於溝通，保持真性
遊刃有餘：為人處世不要硬碰硬
庖丁解牛：走阻力最小的自然之路
雁落魚沉：揚棄對美醜的皮毛之見
名實之辨：不可讓錶象混淆瞭實質
化解對立：換個角度和心情看敵人
聖人與大盜：吹散仁義道德的迷霧
知人之明：看穿惑人的虛擬形象
八疵九徵：從行動中觀察與考驗人性
乘物遊心：批評與規勸他人的守則

第七篇 保持祥寜的心境
真心常安：找迴你遺失的寜靜
鑒於止水：恢復寜靜的EQ 課程
用心若鏡：如實反映外物，不迎不藏
海深水闊：吸收騷動而不隨之騷動
交替流轉：“這，也將過去！”
淨化心靈：維持平靜的心齋功夫
虛室生白：放空自己，吉祥跟著來
得意忘形：因癡迷與投入而忘懷
與時俱化：不偏滯於固定的觀點
鼓盆而歌：讓我們活得充實，死得快樂

第八篇 迴歸自然的大道
天人閤一：從剝削、徵服到尊重、愛護
文明指標：不擾亂常規，不違逆真情
以天待人：效法自然不要誤入歧途
宇宙意識：如何讓“天地與我並生”？
天下一氣：“萬物與我為一”不是夢
質能不滅：沒有生死，隻有變化
無為而為：既要行天道，也要盡人道
渾然為一：做個齣神入化的工作達人
大道之行：成為悟道與得道的真人
天地有大美：宇宙是一首美妙的交響樂

精彩書摘

　　第一篇
　　走齣相對的世界
　　“逍遙遊”的現代含意是：掙脫感官與思維的鎖鏈，走齣柏拉圖的洞穴，破除由大小、多寡、長短、對錯、得失、順序所衍生齣來的貴賤、優劣、善惡、智愚、甘苦之彆，從“相對論”進入“齊物論”，超越各種偏見和成見，以大視野、大胸襟、大格局來重新觀照和定位自己的人生。
　　生命幻影：對滾滾紅塵的重新觀照
　　如果你對人生感到迷惑，而想做一番清理，那恐怕要先問你對人生、世界和自己有多少認識？這些認識又可以信賴到什麼程度？莊子用“罔兩問影”的寓言告訴我們，我們所認識的自己、世界和人生並非真實，而隻是“真實”的影子。
　　仔細觀察可以發現，環繞在我們慣稱的影子周圍還有一層影外微陰，它就叫“罔兩”，也可說是我們的第二個影子。在《齊物論》裏，罔兩看影子一下子移動一下子又停止，問它為什麼這麼沒有主見？影子迴答說它也不知道，隻覺得好像受什麼東西擺布。在《寓言》篇，當罔兩又提齣同樣的問題時，影子做瞭較詳細的迴答：
　　我如此活動，自己卻不知道為什麼會這樣。我就像蟬脫下來的殼、蛇蛻下來的皮，跟本體相似卻又不是事物本身。火與陽光齣現，我就顯明；陰暗與黑夜來臨，我隨之隱息。··它們活動我就隨之活動。①
　　罔兩對影子的疑問，其實也是我們對自己的疑問：“我現在為什麼會這樣想？剛剛為什麼會那樣做？”而影子的迴答讓人想起希臘哲學傢柏拉圖的洞穴寓言：在一個洞穴裏，有一群從小就被監禁的囚犯，雙腳和脖子都被鐵鏈縛住。他們身前有一堵白牆，身後則燃燒著一堆火；他們唯一能看到的是自己及身後事物在白牆上的投影。因為從未看過其他東西，他們很自然地以為那些影子就是唯一的真實，如果洞穴內有什麼聲響，也被認為那是影子所發齣的聲音。
　　莊子與柏拉圖用類似的寓言錶達瞭同樣的看法：如果把人的感官和思維看做光，那我們對事物的觀照就猶如光的照射，你所認識到的自己、世界和人生隻是你感官和思維的投影，它們就像影子、蟬殼或蛇皮，跟本體相似卻又不是事物本身。感官和思維較清晰（光綫較強），看到的也許會清楚一些，但畢竟還是影子，隻是模糊度不同罷瞭（就像影子與罔兩的差彆）。但多數人卻認為那是唯一的真實，並對它們深信不疑。
　　《呂氏春鞦》裏有個故事說：某人丟瞭斧頭，他懷疑是鄰居的孩子偷的，於是他看那孩子走路的樣子、臉上的錶情、說話的腔調，無一不像個偷瞭斧頭的竊賊。後來，這個人在山榖裏找到瞭他遺失的斧頭。幾天後，再看鄰居的小孩，卻發現他的動作、態度，沒有一樣是像小偷的。這個故事很生動地說明瞭莊子和柏拉圖的觀念：我們無法認識“真實的小孩”，我們所認識的隻是自己感官、思維、知見與好惡在小孩身上的投影。對小孩的認識如此，對其他事物及自己的認識也無一不是如此。
　　在柏拉圖的寓言裏，有一個人後來掙脫鎖鏈，逃齣瞭洞穴，看到外麵真實而又美麗的世界。莊子就是這樣一個人，他將他的體驗寫成《莊子》這本書，想告訴那些依然被囚禁的人什麼是真實、什麼是虛幻、什麼是人生的大道。如果你對人生感到迷惑，而想為自己找到新的定位與方嚮，那莊子就是你想要找的人，他將告訴你如何掙脫自己感官與思維的鎖鏈，用新的認知方式去觀照紅塵的一切，讓你開始截然不同的人生。
　　人間逍遙：讓精神蛻變的生命神話
　　世界是一個大舞颱，人生是一場大戲。我們每個人不隻遊走於舞颱上，扮演各種角色；還經常坐在舞颱下，當個看戲的觀眾；更多時候則是邊演邊看、邊看邊演，而“怎麼看”似乎比“如何演”來得重要，最少是個更基本的問題，因為我們總是先看彆人如何演，然後從中得到自己演齣的靈感；而且觀念決定行動，我們對人生的看法左右瞭我們的演齣。
　　要怎麼看人生這場大戲？首先看格局。人生的格局要大，在中國過去的思想傢中，為我們描繪的人生格局最大的，我想非莊子莫屬。翻開《莊子》一書，第一段就氣象恢弘：
　　北海有一條魚，名字叫做鯤，鯤的巨大，不知道有幾韆裏。化而為鳥，名字叫做鵬，鵬的背，也不知道有幾韆裏；奮起而飛，它的翅膀就好像垂天的雲。這隻鳥，在海動風起時，就遷往南海。那南海，就是天池。① ·
　　也許有人會說，格局很大沒錯，但未免太過神話！其實，巨魚和大鳥的互相轉化原本就是環北太平洋地區的遠古共同神話。就像心理學大師榮格所說，在錶達生命時，神話不僅比事實更迷人，甚至更精確，因為它們總是觸及某些神秘、屬於永恒的東西。用神話來比擬人生，可以說是我們從人類的精神遺産中擷取靈思，藉以感動及豐富自己生命的一種途徑。每個人都應該擁有自己的生命神話，在宇宙的偉大詩篇中，找到屬於自己的故事、寓言、圖騰或者象徵。
　　前麵這則寓言，可以說是莊子為我們提供的一個理想的生命神話。在人生的旅途中，將自己視為由北海的巨鯤化生，振翅飛往南海天池的大鵬，正是我們需要的大格局。當然，這個大格局不是用魔棒一揮，呼之即來：
　　水的聚積不夠深厚，負載大船就沒有力量。··風的強度如果不大，承負巨大翅膀就沒有力量。②
　　所謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，隻有大海纔容得下巨鯤，隻有高空與大風纔能讓大鵬展翅，你想要有大格局的人生，就必須先有如大海般的胸襟，如高空般的視野。其次，生命要想獲得提升，就必須經曆一個“蛻變”的過程，不隻像巨鯤化為大鵬這種形體上的改變，更重要的是精神上的脫胎換骨，也就是要以不同的思維和認知重新去觀照這個世界和自己的人生。
　　這也是莊子“逍遙遊”的現代含意：“逍”意為消解——去除束縛自己的種種觀念與知見，而最先要去除的就是自覺卑微渺小的看法；“遙”意為開闊無垠——以大視野、大胸襟來看世界、體驗人生；“遊”意為自在悠遊——像個旅人，自由自在、怡然自得地悠遊於這個塵世。
　　天差地彆：世界因你的認知而改變
　　如果要你遠離人群，一個人到深山裏獨居，你會有什麼感覺？
　　首先恐怕要先問你是怎麼看遠近、大小、多寡的？美國自然主義作傢梭羅在二十八歲時辭去工作，獨自到森林裏的瓦爾登湖畔蓋間小木屋，過著隱居生活，並將這段經曆寫成膾炙人口的《湖濱散記》。當他獨自在森林裏過活時，有人問他：“你一個人住在這麼偏僻的地方，不會覺得孤單寂寞嗎？”梭羅迴答說：“怎麼會？地球隻是宇宙中的一個小點，而我們都擠在這個小點裏。”
　　如果你認為地球很大，你住的地方離人群很遠，那你一個人深山獨居難免會感到孤單寂寞；但如果你認為地球像一粒小米，和這麼多人擠在一粒小米裏，那你可能就會覺得既熱鬧又溫暖。不同的認知會讓我們産生不同的感受，梭羅的看法讓人想起莊子所說的：
　　明白天地如同一粒小米，知道毫毛如同一座山丘。 ①
　　梭羅是一百多年前的知識分子，對宇宙和天文學已經有瞭基本的認識，但兩韆多年前的莊子為什麼也明白“天地如同一粒小米”呢？這主要來自他睿智的“相對性”認知：既然站在地麵看遙遠天際的星星，會覺得它們小如米粒；那麼站在那些星星上麵迴望我們所居之地（地球），也會覺得它小如米粒。另外，“無限”的概念也使所有可計量的東西都産生瞭相對性，不管你多大，總還有比你更大的；不管你多小，總還有比你更小的。所以，被大傢認為大的其實不大，而被認為小的其實也不小，用另一個標準來衡量，可能就變得很大：
　　這世界上沒有比鞦天毫毛的末端更大的東西，而泰山算是小的。 ②
　　莊子會這樣說，主要是想打破一般人在認知世界時僵化的差彆觀。他提醒我們，所謂的大小、長短、輕重、遠近、多寡等其實都是相對的，要看和什麼對象做比較，用的又是什麼度量標準。與毫毛做比較，泰山當然很大，但若和地球相較，它就變得很小；毫毛看似很小，但在電子顯微鏡下或用納米的尺度來衡量，它就變成瞭龐然大物。
　　對梭羅來說，“池塘是一個小海洋，而大西洋不過是一個大的瓦爾登湖”，他在這方麵的認知可說與莊子不謀而閤。其實，古今中外的很多智者也都有類似的看法，王陽明的一首詩《蔽月山房》就說：“山近月遠覺月小，便道此山大於月；若人有眼大如天，還見山高月更闊。”要有這種認知，就需要有大眼界。
　　不同的認知會讓我們對世界、自己和人生産生截然不同的感受。打破僵化的差彆觀，學習用相對的角度去觀照、去體會，當你置身於一個小地方時，如果能把它看得很大，那你就會發現其中有著等待你去挖掘、玩味的無盡寶藏；而當你置身於一個大地方時，如果能把它看得很小，那你的心胸就會變得更寬闊與輕鬆；於是，你在滾滾紅塵中就能得到大自在。
　　萬物一齊：撕掉優劣、貴賤的標簽
　　……

前言/序言

　　紅塵逍遙的生命智慧
　　四十多年前，我剛上颱北念大學不久，就在商務印書館買瞭一本李鍾豫的《語體莊子》，認真研讀，讀到精彩處還頻頻在書裏畫紅綫、作眉批。有時讀到深夜，從燈下抬起頭來，望嚮窗外，一片靜寂與昏暗，但我心中有靈光閃耀，密音呼喚。在那個渴望掙脫世俗羅網、追尋自我、探索生命奧義的青春年代，莊子成瞭我重要的精神導師之一。
　　大學畢業，在日漸以寫作為業後，每當談到跟人生視野或生命哲學有關的問題時，我就會想起莊子，而經常援引他的觀點與讀者分享。我受惠於莊子的，不隻是寫作而已，他還深深地影響我的人生觀、知識觀、價值觀和自然觀，甚至我的棄醫從文。一年多前，當許悔之忽然邀我寫一本談莊子的書時，我一時受寵若驚，但也欣然同意。受寵若驚的是曆來談莊解莊的都是哲學係或中文係的大師名傢，不知悔之是“慧眼獨具”還是“詩眼昏花”，居然看上我這個“化外之民”？欣然同意的是既然我對莊子情有獨鍾，而且深受其惠，我很樂意將我的一些心得作全盤性、有係統的整理，提供給有興於想要做自己、參透生命奧義、逍遙紅塵的人做參考。
　　也正因為如此，我對《莊子》一書不做學術上或文本方麵的討論，而純粹從一個現代知識分子的角度來閱讀與觀想，談的是《莊子》這本書或莊子這個人讓我産生什麼樣的感觸，以及能為現代人帶來什麼樣的啓發，好似他就是在你我身邊，陪伴我們走過滾滾紅塵的一個智慧老人。我甚至跨越時空，讓莊子到蘋果樹下去迴答牛頓的問題；想象喬布斯如果在另一個世界裏嚮莊子推銷iPhone，莊子會有什麼反應？就像司馬遷說莊子“其言洸洋自恣以適己”，我也希望能以新穎而活潑的方式來談論莊子。
　　當然，為瞭讓讀者對莊子哲學有較完整的理解與方便自己的陳述，我還是需要一個清晰有條理的結構與循序漸進的脈絡，所以我將《莊子》一書作細部分解，將它們重新安置在《走齣相對的世界》、《找到安適的位置》、《培養深廣的見識》、《認清實際的需要》、《流露真摯的感情》、《建立圓融的關係》、《保持祥寜的心境》、《迴歸自然的大道》八個篇章、八十個子題裏；每個子題都從現代生活中常見的問題齣發，譬如貴賤窮達、生涯抉擇、學習深造、欲望滿足、競爭成敗、情緒管理、生態環保等等，然後藉箸代籌，看看兩韆多年前的莊子能給我們什麼建議，並佐以大傢耳熟能詳的王菲、成龍、梭羅、比爾·蓋茨等名人的際遇，在古今輝映中，讓他的建議更具現代性與說服力。當我從《莊子》書中耙梳齣與現代人諸般處境相對應的觀點，並與柏拉圖、羅素、達爾文、列維·斯特勞斯等西方大哲的論點做對照時，我不得不佩服莊子的智慧，這些觀點在與西方相較之下，不僅不遑多讓，擲地依然鏗鏘有聲（不會因時間而改變者，方能稱為智慧），而且對迷惘的現代人更有提神醒腦、震聾啓聵的作用。
　　這本書雖然為現代讀者而寫，但也可以說是為四十多年前，那個在燈下認真研讀《莊子》的年輕時代的我而寫。如今的我仿佛在對昔日的那個我說：“這些是你以後就會明白的道理，記得到時要說給另一些人聽。”
　　王溢嘉
　　二○一二年二月　

在綫試讀

《莊子陪你走紅塵》相關資料

四十多年前，我剛上颱北念大學不久，就在商務印書館買瞭一本李鍾豫的《語體莊子》，認真研讀，讀到精彩處還頻頻在書裏畫紅綫、作眉批。有時讀到深夜，從燈下抬起頭來，望嚮窗外，一片靜寂與昏暗，但我心中有靈光閃耀，密音呼喚。在那個渴望掙脫世俗羅網、追尋自我、探索生命奧義的青春年代，莊子成瞭我重要的精神導師之一。

《莊子陪你走紅塵》——一本關於生命、自由與智慧的探索之旅 在熙熙攘攘的紅塵中，我們如同匆匆的過客，追逐著虛無的浮名，在名利與得失的泥沼中掙紮。我們被無形的時間之輪裹挾，日復一日，年復一年，卻似乎離那個內心深處渴望的寜靜與自在越來越遠。我們渴望擺脫束縛，渴望擁抱真正的自由，渴望找到屬於自己的那份澄澈與安詳。 《莊子陪你走紅塵》並非一本提供心靈雞湯的速成讀物，也不是一本教你如何在俗世中“成功”的生存指南。它是一扇窗，一扇通往古老智慧殿堂的窗；它是一麵鏡，一麵映照我們內心深處真實渴望的鏡子；它是一場對話，一場跨越韆年的心靈對話，邀請我們跟隨那位灑脫不羈的哲人，莊子，一同漫步於紅塵之中，體驗生命的多彩與深邃。 這本書不預設任何教條，不提供標準答案。它所邀請的，是一次與自己的深度對話，一次對生命本質的溫柔叩問。莊子，那位曾經“為苟活者充棟”、“為俗務纏身”的官員，最終選擇瞭“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者”，他的人生軌跡本身就是一個關於擺脫束縛、追求自由的生動注解。他的思想，如同一股清泉，滌蕩著我們被世俗塵埃濛蔽的心靈。 穿越時空的智慧迴響：莊子的哲學精髓 《莊子陪你走紅塵》將帶領你走進莊子那充滿奇思妙想的哲學世界。你將瞭解到“道”的虛無與實在，它無形無相，卻又無處不在，是萬物的本源，也是生命流轉的規律。莊子並非將“道”供奉於高不可攀的神壇，而是教我們如何在日常生活中體悟“道”，如何在柴米油鹽的瑣碎中感受宇宙的宏大。 你會驚嘆於“逍遙遊”所描繪的理想境界：不受外物所纍，不為物役，心神曠達，與天地精神相往來。它不是遁世避隱，而是一種內在的超越，一種心靈的自由。莊子用“鯤鵬”的壯闊，用“蜩與鴬鳩笑之”的對比，生動地揭示瞭格局與視野的重要性。當我們不再被狹隘的視野所局限，當我們能以更廣闊的胸懷去看待世界，那些曾經睏擾我們的煩惱，或許會如同煙雲般消散。 你也會在“齊物論”中發現，原來我們眼中的是非善惡、美醜好壞，都隻是相對的、片麵的。莊子挑戰我們固有的認知模式，提醒我們“物無非彼，物無非是”，鼓勵我們超越二元對立的思維，去接納和理解事物的多樣性與復雜性。這種“齊物”的智慧，是化解矛盾、獲得內心平靜的關鍵。 書中所展現的“無為而治”，並非消極的無所作為，而是順應自然，不強求，不妄為。莊子認為，世間萬物都有其自身的運行規律，過度的乾預和強求，隻會適得其反。理解並遵循“無為”，就是在紛繁的世事中找到最恰當的行動方式，以最小的阻力，獲得最大的和諧。 在紅塵中尋找安頓：生命的態度與實踐 《莊子陪你走紅塵》不僅僅是理論的探討，它更關注如何在真實的生活中踐行莊子的智慧。 關於“知足常樂”： 在物欲橫流的當下，我們常常被“更多”的欲望所驅使，永遠感覺不足。莊子提醒我們，真正的富足並非擁有多少物質，而是內心的滿足。學會欣賞當下所擁有的，感恩生活中的點滴美好，纔能從永無止境的追逐中解脫齣來，找到內心的寜靜。書中的一些篇章，將引導我們反思自己對“成功”和“幸福”的定義，破除社會強加的標簽，找到屬於自己的價值尺度。 關於“豁達自在”： 生活中總會有不如意，有挫摺，有離彆。莊子以其超然的態度，教我們如何麵對無常。他筆下的“喪牛馬”的故事，讓我們看到，失去並非一定是壞事，有時反而可能帶來意想不到的轉機。他鼓勵我們培養一種“順而不失”的心態，既能積極麵對生活，又能泰然處之，不被一時的得失所睏擾。 關於“人際的智慧”： 在復雜的社會關係中，我們常常感到疲憊和無奈。莊子對人際關係的洞察，提供瞭一種全新的視角。他提倡“不以好惡傷人”，強調真誠與包容。他反對虛僞的逢迎和刻意的討好，主張迴歸本真，用一種自然而然的方式與人相處。理解“德充符”所闡釋的內在品德的力量，認識到真正的吸引力來自於自身的豐盈，而非外在的包裝。 關於“對死亡的超然”： 死亡是生命中最不可避免的課題，也是我們最容易感到恐懼的。莊子卻以一種豁達甚至帶著一絲幽默的態度來看待死亡。他將死亡視為生命的一種自然循環，如同四季的更替。“鼓盆而歌”的故事，展現瞭一種對生命終結的超然與坦然。這本書將引導我們以更平和的心態去麵對死亡，從而更好地活在當下。 《莊子陪你走紅塵》——不止是一本書，更是一種生活的邀請 這本書不是讓你立刻變得“莊子”，而是邀請你帶著莊子的視角，去重新審視你的生活。它不提供現成的解決方案，而是啓發你去思考，去感受，去探索。 當你閱讀這本書時，你可能會在莊子天馬行空的寓言故事中，看到自己熟悉的影子，感受到一種心有靈犀的共鳴。你可能會在那些看似荒誕不經的對話中，找到解決現實睏境的靈感。你可能會在莊子對自然的贊美中，重新喚醒內心深處的童真與對美的感知。 《莊子陪你走紅塵》希望成為你行走於紅塵中的一位良師益友。當你感到迷茫時，它可以為你點亮一盞智慧的明燈；當你感到疲憊時，它可以為你注入一股生命的力量；當你感到焦慮時，它可以為你提供一個休憩的港灣。 它鼓勵你放下不必要的執念，停止無休止的比較，用心去感受生命本身的精彩。它提醒你，真正的自由，不在於掙脫多少外界的束縛，而在於獲得內心的安寜與遼闊。 請隨我們一同，踏上這場與莊子同行的紅塵之旅，在喧囂中尋得寜靜，在紛擾中體悟自在，最終，找到那個更加從容、灑脫、充滿智慧的自己。這本書，獻給每一個在紅塵中努力生活，卻渴望活齣真我的人。它不是答案，它是你開始思考的起點。

評分☆☆☆☆☆

莊子很貧窮，有一次，一個富人想要侮辱莊子，就對他說：“喂。先生那麼貧睏，我有一韆金，你像對待長者一樣尊敬我，好嗎？”莊子說：“你有錢跟我有什麼關係？我為什麼要尊重你？”富人接著說：“我給你五百金，你能尊敬我嗎？”莊子說：“你給我五百金，咱們兩個人各有五百金，我和你一樣瞭，為什麼要尊敬你呢？”富人無奈，說：“我把一韆金都給你，你尊敬我好嗎？”莊子說：“你把錢全部給瞭我，我成瞭富人，你卻沒有錢，你尊敬我還可以，憑什麼讓我尊敬你呢？”富人無言以對。 寜做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相纍。深望先生欣然齣山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三韆歲瞭。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寜願死後留骨而貴，還是寜願生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請迴去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。” 知魚之樂 《莊子與惠子遊於濠梁》 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：“儵魚齣遊從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知 魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰„汝安知魚樂?雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”（安：如何，怎麼；在哪裏） 意思：莊子和惠子在橋上遊玩，莊子說：“鰷魚遊得從容自在，這是魚的快樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起。你說„你在哪裏知道魚的快樂呢?，既然你知道我知道魚的快樂還問我？我是在橋上知道的。” ？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起。你說„你在哪裏知道魚的快？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起。你說„你在哪裏知道魚的快？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起。你說„你在哪裏知道魚的快？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起。你說„你在哪裏知道魚的快

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非關壓抑：對欲望的重新定位與接納/ 76

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自事其心：做情緒的主人而非奴隸/ 98

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這段話讓人想起成龍。成龍如今已是傢喻戶曉的國際巨星，但他的從影之路其實不太順遂，有很多年一直在跑龍套或當配角，第一次挑大梁是在李小龍暴斃後，導演羅維找他拍《新精武門》，並將他的藝名改為“成龍”，用意很明顯，就是要他學李小龍，成為“李小龍第二”，而《新精武門》也是完全在延續李小龍的《精武門》。影片推齣，賣座隻是差強人意，接著又拍瞭好幾部類似的武打片，但都成績平平，無法像李小龍般大紅大紫。後來是導演袁和平看齣他有彆於李小龍，屬於他個人獨有的幽默風趣特質，而將他的幽默風趣和身手不凡做巧妙的結閤，開創獨樹一幟的“喜劇功夫片”――《蛇形刁手》和《醉拳》。因為接連這兩部片子都讓觀眾耳目一新、拍案叫好，票房迭破紀錄，纔使他脫穎而齣，逐步建立影壇巨星的地位。

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每一個時代都是另一個時代的翻版，每一種語言在當下語境中都有著彌新卻雷同的意義。年輕一代讀這些書也許無法對50年代的熱忱、60年代的壓抑、70年代的窒息、80年代的激情産生共鳴，然而卻依舊能夠照見自己心底的渴望，那份被90年代後愈演愈烈的物欲所掩埋的最簡單、最純淨的心之嚮往。於是，當我們嚮著這些渴望前進時，幾十。莊子陪你走紅塵

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從莊子的時代到此時現在，世界並沒有太大不同，但

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移情作用：培養與保有快樂的心境/ 104

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莊子的物質生活雖然清貧，但精神生活卻異常豐富，讀書、漫遊、觀察、遐想，追求“至人無己”的自由境界。莊子的思想較為復雜：在政治上，他激烈而深刻地抨擊統治階級，贊同老子的“無為而治”，主張擯棄一切社會製度和文化知識；在生活態度上，他順應自然，追求絕對的自由。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道傢思想的集大成者，他在中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。老、莊與孔、孟共同構成瞭國民精神的源頭。後世道教繼承道傢學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道傢思想的核心內容，莊子其人也被人們神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封“微妙元通真君”。