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编辑推荐

　　 “每个时代的风化行为、风化观念、规范并制约性生活的种种规定，典型鲜明地表现了各该时代的精神。每个历史时期、每个民族和每个阶级的本质都在其中得到真切的反映。性生活以其成千上万的辐射，揭示了生活的重要规律、基本规律。在风化行为、风化观念和风化规定中可以感知生活的基本机能。任何生活形式、任何生活现象，都被生活的性基础所导引，至少受到它一定的影响。人和民族的全部社会生活和私人生活都充满了性的意向和需要。性的意向和需要是永恒的、永无穷尽的问题和节目，永远不会从个人和社会的生活中消失。”作者序言中的这段话可以看做是《欧洲风化史》这套书的总的指导思想。该书通过对欧洲风化风俗变迁的历史作纵深的勾勒和解剖，为观察人类文明提供了新的切入点，从中我们可以寻绎出人类文明脚步的清晰印记。

内容简介

　　 《欧洲风化史：文艺复兴时代》为《欧洲风化史》的第一卷。
　　 插图本《欧洲风化史》是德国著名文化史学者爱德华？傅克斯一部研究欧洲性道德史的带有学术性质的专著，因其材料丰富、叙述严谨、观点鲜明而在学术界有很大的影响，被认为填补了欧洲风化史研究领域的一大空白。
　　 该书共分为三卷，即《文艺复兴时代》、《风流世纪》、《资产阶级时代》，以独特的视角对文艺复兴时代、君主专制时代和资产阶级时代的风化行为、风化观念及与之相关的风俗习惯的状况和演变过程做了全面而细致的考察和阐述。同时，作者在这部巨著中使用了大量的各种漫画和图画，这不仅使得该书图文相得益彰，而且更能让读者对欧洲的世俗生活画卷有一个形象而生动的了解与认识。

作者简介

爱德华·傅克斯（1870—1940），德国著名漫画史研究专家、文化史学者。

目录

作者原序 绪言 第一章 风化的由来和本质 一夫一妻制的由来和基础 性道德的变异性 变异的规律 关于未来的结论 研究计划 第二章 文艺复兴时代人体美的理想 文艺复兴的本质 美的理想的由来 人体美崇拜 对裸体的态度 文艺复兴时代时装的本质 第三章 爱情与婚姻

精彩书摘

我们的文化以及它的全部辐射和成果，其基础是私有制。一切都建筑在私有制上，一切都同私有制有关，人类精神的崇高表现乃至日常生活卑下渺小的方面，都同私有制联系着。私有财产的利益也决定了、建立了性道德的基本形式即一夫一妻制。
不仅在过去，即使到现在，人们也把一夫一妻制认为是个人性爱的结果。这是天大的错误，因为一夫一妻制不论是拿它的原则来说，还是拿它所要达到的、事实上也确实达到了的目的来说，都同个人性爱没有关系。以个人性爱做基础——这至多是一夫一妻制作为一种制度所追求的理想。但一夫一妻制并不是个人性爱的产物，并且也只是暂时地、在某个阶级内实现这个理想。一夫一妻制是从完全不同的文化因素及需要中生发出来的。路易斯摩尔根那部关于家庭的演变的着作，深入详尽地证明：由于大量财富集中于个人（是男人）之手，这个男人又希望把财富传给自己的而不是其他任何一个男人的孩子，结果产生了一夫一妻制。女人生育的孩子，应当能让丈夫相信是他的种。一夫一妻制最早是在希腊人中间发展起来的；希腊人公开承认一夫一妻制有它特定的目的。在这里必须着重指出，一夫一妻制不应视为男人和女人妥协的结果，更不是什么婚姻的最高形式，“却宣告了史前人类中绝不存在的两性对立”。这一点，我们将在下文中阐述。
一夫一妻制的基础和目的就是这样。这种性关系形式的内在逻辑，归结为以下的要求：性接触应当限于一个男人和一个女人之间或一个女人和一个男人之间，并且只能在他们缔结婚姻的范围以内。这是一夫一妻向人提出的合乎逻辑的要求。
法律无疑是这样正式昭示于人的，但它历来只是对女人铁面无情，而对于男人历来至多是官样文章。
真是奇怪的、明显的两重性。然而这只是表面上的：实际上，不难发现这并不是什么水火不相容的矛盾，而是“理所当然”的。不是源自个人性爱而是建筑在契约性上的一夫一妻制，作为一种家庭形式，其基础不是自然条件而是经济条件。不论过去还是现在，这经济条件都是男人的经济利益。因此，这些条件的后果，从根本上说，必然是一方奴役另一方，也就是婚姻以男人为主以及男性压迫女性。私有制的产生，要求女人实行一夫制作为一种得到合法继承人的手段。而男人的公开或隐蔽的多妻现象却通行无阻。男人在婚姻中是统治阶级，女人是被压迫被剥削的阶级，所以男人向来是惟一的立法者，为了自己的利益任意颁布法律。男人几乎一贯要求女人贞节，几乎一贯宣布女人的不贞是万恶之首，对自己的欲望却不甚节制。这正是现象的内在必然性，因而是“理所当然”的。但是从这个矛盾中，生出一种人们计划之外的、也是“理所当然”的事情，即被强暴的自然的报复。这个自然的报复，表现于我们的文化必不可免的、分割不开的两个现象之中。这两个不可避免的社会现象便是通奸和卖淫。
奴隶被什么手段征服和奴役，他反过来也总是用这种手段来报复。用各种语言，以成千上万不同的形式，法律通过国家、教会和社会向女人谆谆告诫了一生，要她在丈夫之外，不得和任何一个男人同床，不得让任何一个男人触及她的肉体。任何时代任何民族，女人的报复便是和其他男人同床，让其他男人占有她的肉体；父子亲缘关系的惟一铁证，只是男人的道德信念。尽管一旦奸情败露会被社会不齿，尽管女人的报复会遭到严厉的有时甚至是野蛮的惩罚，女人却照做不误。这种对报复的渴望，绝对无法扑灭，因为只要婚姻建筑在契约性上，它从本质上说便是反自然的。卖淫作为婚姻的代用品也是如此，任何法律都根绝不了它，任何野蛮的惩罚都无法叫妓女退出社会生活，连一天都做不到。碰到环境恶劣，娼妓有时只得转入地下；事实上娼妓也确实屡屡隐蔽起来，虽然凡是有兴趣的人都能找到她们的老窝。这一顽疾的无法根治，是完全合乎逻辑的。私有制建筑在着眼于商业的经济发展上，使一切都具有商品的性质，把一切东西都化为它们的货币价值。爱情成为衣衫一样的交易物品。因此大多数婚姻带有商业买卖的性质。卖淫同一夫一妻制是分不开的（玩世不恭的人虽然粗鲁但却相当确切地把卖淫说成是零售买卖，而婚姻与它不同是批发买卖）。不管拥护一夫一妻制的人如何把卖淫批判得体无完肤，但一夫一妻制却老是在那里招魂，把娼妓请回来，因为说到底，娼妓毕竟可以充当避雷针；一夫一妻制需要这避雷针，至少可以好歹达到自己的目的，即得到合法的继承人。总之，不管从哪个方面去看待，不管承认事实是多么地叫人不快，通奸和卖淫是不可避免的社会现象；妻子的奸夫、戴绿帽子的丈夫和妓女是历久不变的社会典型。换句话说，这些都是“理所当然”的。
……

前言/序言

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　　原来我不明白僧侣与教士为什么需要单身，这样的单身制度成为许多文学作品中冲突的起因，《牛氓》阿瑟的痛苦最初来自于生父神父；《荆棘鸟》，还有《红字》。我并不认为一种对于整个人类的爱的成全，是以牺牲对于某个人的爱为代价。我更相信书里的一种说法：没有一种人为的组织结构能够比血缘关系更为牢固。宗教就是一种人为强行组织的结构。教宗需要克服的不是爱情，而是男女爱情之后产生的血缘结果。在绝大多数情况下，血缘家庭会使人脱离教宗的控制，真正的沉入世俗，从而教廷积累的巨大财富与权力也将流散于世俗。米拉贝尔宫原名阿尔特瑙宫，是莎乐美·阿尔特与莱特瑙的名字相连，莱特瑙死后，新主教驱逐了莎乐美，宫殿和花园也成了语焉不详的米拉贝尔。所有的财富与荣耀依旧只属于教廷。

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该书共分为三卷，即《文艺复兴时代》、《风流世纪》、《资产阶级时代》，以独特的视角对文艺复兴时代、君主专制时代和资产阶级时代的风化行为、风化观念及与之相关的风俗习惯的状况和演变过程做了全面而细致的考察和阐述。同时，作者在这部巨著中使用了大量的各种漫画和图画，这不仅使得该书图文相得益彰，而且更能让读者对欧洲的世俗生活画卷有一个形象而生动的了解与认识。欧洲全称欧罗巴洲，是世界第六大洲，是世界人口第三多的洲，仅次于亚洲和非洲，人口密度平均每平方公里70人，欧洲东以乌拉尔山脉、乌拉尔河，东南以里海、高加索山脉和黑海与亚洲为界，西隔大西洋、格陵兰海、丹麦海峡与北美洲相望，北接北极海，南隔地中海与非洲相望。欧洲最北端是挪威的北角，最南端是西班牙的马罗基角，欧洲是世界上第二小的洲、大陆，仅比大洋洲大一些，其与亚洲合称为欧亚大陆，而与亚洲、非洲合称为欧亚非大陆。通常，根据政治、经济、文化或实际考虑，欧洲的边界线并不总是一样的，这就使得人们产生了几个不同“欧洲”的观念。欧洲是欧罗巴洲的简称，“欧罗巴”一词据说最初来自腓尼基语的“伊利布”一词，意思是“西方日落的地方”或“西方的土地”。欧罗巴洲的名字还有一个传说，宙斯喜欢上了一个叫欧罗巴的女人，就把自己变成一头牛把欧罗巴带到了欧洲，以她的名字命名的欧洲。整个欧洲地势的平均高度为330米，地形以平原为主，南部耸立着一系列山脉，总称阿尔卑斯山系，其中勃朗峰海拔4807米，勃朗峰属法国境内，成为西欧第一高峰。欧洲的河网稠密，水量丰沛。最长的河流是伏尔加河，长3690公里，第二大河是多瑙河，全长2850公里，是世界上流经国家最多的河。欧洲的海岸线十分曲折，多半岛、岛屿、海湾和内海，北欧的斯堪的纳维亚半岛是欧洲最大的半岛。欧洲是有常住人口各洲中唯一没有热带气候的一洲，同时寒带气候所占的面积也不大，所以气候温和，降水分布较均。大部分为温带海洋性气候，也有地中海气候、温带大陆性气候、极地气候和高原山地气候等气候。其中温带海洋性气候最为典型。欧洲是世界面积第六大洲。从海陆位置看，欧洲面对大西洋，背靠亚洲腹地，处于大陆西岸的位置。中纬度的大陆西岸，在大气环流系统中属于西风带，因此，欧洲的大部分地区终年吹拂西风，各地气候深受大西洋的影响。

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真是奇怪的、明显的两重性。然而这只是表面上的：实际上，不难发现这并不是什么水火不相容的矛盾，而是“理所当然”的。不是源自个人性爱而是建筑在契约性上的一夫一妻制，作为一种家庭形式，其基础不是自然条件而是经济条件。不论过去还是现在，这经济条件都是男人的经济利益。因此，这些条件的后果，从根本上说，必然是一方奴役另一方，也就是婚姻以男人为主以及男性压迫女性。私有制的产生，要求女人实行一夫制作为一种得到合法继承人的手段。而男人的公开或隐蔽的多妻现象却通行无阻。男人在婚姻中是统治阶级，女人是被压迫被剥削的阶级，所以男人向来是惟一的立法者，为了自己的利益任意颁布法律。男人几乎一贯要求女人贞节，几乎一贯宣布女人的不贞是万恶之首，对自己的欲望却不甚节制。这正是现象的内在必然性，因而是“理所当然”的。但是从这个矛盾中，生出一种人们计划之外的、也是“理所当然”的事情，即被强暴的自然的报复。这个自然的报复，表现于我们的文化必不可免的、分割不开的两个现象之中。这两个不可避免的社会现象便是通奸和卖淫。

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　　原来好奇“欧洲的丈母娘”玛丽亚·特雷莎在缔结无数强势婚姻之后，为什么会将自己的两个小女儿送去当修道院院长。原来修道院只是世俗权利与享受的另一座宫殿，是贵族们用来安置幼子幼女的另一种方法。·

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面。傅克斯又以“发掘内在的联系并且确定形成及改变风化的因素”自任，

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