理學叢書：陽明先生集要（繁體竪排版）（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2026

Name: 理學叢書：陽明先生集要（繁體竪排版）（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 2026
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☆☆☆☆☆

[明] 王守仁著

圖書標籤:

陽明先生
王陽明
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齣版社：中華書局

ISBN：9787101060478

版次：1

商品編碼：11098768

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2008-10-01

用紙：膠版紙

頁數：1025

套裝數量：2

字數：700000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《理學叢書：陽明先生集要（繁體竪排版）（套裝上下冊）》包括理學編四捲、經濟編七捲、文章編四捲。理學也稱道學、性理學或義理之學，興起於北宋。理學繼承古代儒學，融會佛老，探討瞭宇宙本原、認識真理的方法途徑、世界的規律性和人類本性等哲學問題，提齣瞭比較完整的哲學體係，並涉及道德、教育、宗教、政治等諸多領域，繼承改造瞭許多舊有的哲學範疇和命題，也提齣瞭比較完整的哲學體係。
　　《理學叢書：陽明先生集要（繁體竪排版）（套裝上下冊）》是明代著名思想傢王守仁有關論著的精選集，按類編排，分為理學、經濟、文章三編，文字內容的體裁包括書信、奏疏、詩作等，是研究王陽明思想及明代理學的第一手資料。書中有大量眉批和尾批，又是瞭解陽明思想及陽明後學的寶貴資料，係首次整理刊布。
　　原著者王守仁，明代著名哲學傢、思想傢和政治傢，在中國哲學史上占有極重要的地位，與南宋的陸九淵閤稱“陸王”。

內頁插圖

前言
凡例
序一
序二
序三
序四
序五
年譜

理學編捲一
傳習錄一共十六條
傳習錄二共六十七條
傳習錄三共三十五條

理學編捲二
語錄共六十條
大學問

理學編捲三
答王天宇書其一甲戌
答王天宇書其二甲戌
與陸元靜書其一辛巳
與陸元靜書其二壬申
與陸元靜書其三甲戌
與陸元靜書丙子
答舒國用書癸未
與黃勉之書其二甲申
答周道通書其一甲申
答友人問書丙戌
答歐陽崇一書丙戌
答顧東橋書乙酉

理學編捲四
與辰中諸生書己巳
答汪石潭內翰書辛未
答黃宗賢、應原忠辛未
答黃宗賢其五癸酉
與黃宗賢丁亥
寄諸用明書辛未
與王純甫書其一壬申
與王純甫書其二癸酉
寄希淵書其一壬申
寄希淵書其二壬申
答人問神仙書戊辰
與黃誠甫書癸酉
寄李道夫乙亥
寄諸弟書戊寅
答羅整庵少宰書庚辰
與楊仕鳴辛巳
答方叔賢己卯
……
經濟編捲一
經濟編捲二
經濟編捲三
經濟編捲四
經濟編捲五
經濟編捲六
經濟編捲七
文章編捲一
文章編捲二
文章編捲三
文章編捲四

附錄

前言/序言

《理學叢書：陽明先生集要》簡介一部匯集王陽明心學精華，引領韆古思想潮流的傳世之作《理學叢書：陽明先生集要》並非一部孤立的哲學著作，而是被收錄於宏大的《理學叢書》之中，成為該叢書中至關重要的一環，集中展現瞭明代最富盛名的思想傢、哲學傢、軍事傢王陽明（王守仁）的核心思想精粹。本書以繁體竪排的形式呈現，上下兩冊套裝，其編纂宗旨在於將王陽明畢生所倡導的“心學”進行係統性的梳理與匯集，便於後人深入理解其學說的真諦，並體悟其深遠的影響。傳承與創新：理學在明代的集大成者自宋代理學興起以來，儒傢思想在哲學層麵得到瞭極大的發展與深化。理學在吸收佛、道思想精華的同時，亦對傳統的儒傢經典進行瞭全新的解讀，形成瞭以“理”為核心的哲學體係。曆經幾代學者的傳承與發展，至明代，理學迎來瞭其集大成的人物——王陽明。王陽明齣身於名門望族，自幼聰穎過人，博覽群書。早年亦曾深受程硃理學的影響，緻力於格物緻知。然而，在經曆瞭一係列人生坎坷與深刻的體驗之後，他逐漸對傳統的“格物”之說産生瞭質疑。經過長期的沉思與實踐，他最終悟齣瞭“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等一係列具有革命性意義的思想，開創瞭與程硃理學並峙的“陽明心學”。《理學叢書：陽明先生集要》正是對王陽明這一偉大思想成就的集中呈現。它並非簡單地將王陽明的語錄或著作堆砌，而是經過精心編纂，旨在提煉齣其思想體係中最具代錶性、最核心的論述。這套集要，以其體例的嚴謹，內容的精煉，成為瞭研究陽明心學不可或缺的經典文獻。心即理：哲學的革命性突破王陽明心學最令人矚目的核心，莫過於“心即理”的命題。“心即理”意味著，天地萬物之理，皆存於吾心之中，無需嚮外尋求。這與程硃理學主張的“理”在事物之外，需要通過格物窮理纔能達到的觀點，形成瞭鮮明的對比，甚至可以說是一種顛覆。王陽明認為，人心本來就具足瞭道德的根源，即“良知”。這種良知是超越個體經驗，超越時空限製的普遍性原則。隻要我們能夠專注於內心的體察，發掘並擴充自己的良知，便能夠體悟萬物的本然之理，達到聖賢的境界。這種思想，極大地解放瞭人們的思想，將認識的重心從對外部世界的探究，轉移到瞭對內在心性的關照。它強調瞭個體的主體性與能動性，認為每個人都有成為聖賢的潛質，關鍵在於能否喚醒並踐行自己內心的良知。《陽明先生集要》中，必然收錄瞭大量闡述“心即理”思想的篇章。這些篇章可能來自於王陽明的語錄、問答、論說，甚至是他在實踐中所領悟到的心得。通過對這些內容的研讀，讀者可以深入理解“心即理”的哲學內涵，以及其對認識論、方法論帶來的深刻變革。它不僅僅是一種哲學理論，更是一種生活態度和實踐指南，引導人們在日常生活中體悟真理，實現道德的自覺與完善。知行閤一：實踐與認識的辯證統一 “知行閤一”是陽明心學的另一核心命題，它揭示瞭認識與實踐之間不可分割的辯證關係。與程硃理學強調“知先行後”或“以知為先”的觀點不同，王陽明認為，“知”與“行”是體用不二的關係。真正的“知”，必然包含著“行”的力量，而“行”則是“知”的實現與檢驗。他舉例說，我們說知道孝敬父母，這“知道”就已經包含瞭孝敬的行為。如果僅僅停留在口頭上，而沒有實際的孝敬行為，那便不能稱之為真正的“知道”。反之，當我們去實踐孝敬父母時，也就更加深化瞭對“孝”的理解。因此，“知”是“行”的開始，而“行”是“知”的完成。《陽明先生集要》中，必定有詳盡的篇幅來闡釋“知行閤一”的道理。這些論述可能通過生動的事例、形象的比喻，深入淺齣地講解這一思想。它鼓勵人們將理論付諸實踐，強調在實踐中學習，在學習中實踐。這種思想對於當時的社會具有重要的啓示意義，它倡導一種積極入世、勇於擔當的精神，鼓勵人們在社會實踐中實現自我價值，為社會做齣貢獻。 “知行閤一”的思想，在軍事、政治、教育等多個領域都産生瞭深遠的影響。它要求將理論知識與實際操作緊密結閤，反對空談誤國，提倡實乾興邦。在個人層麵，它要求將道德理念轉化為實際行動，在日常生活中不斷踐行，從而達到道德的完善與升華。緻良知：通往聖賢的普遍路徑 “緻良知”是陽明心學達到終極目標的路徑。“良知”即是人內心固有的善性，是判斷是非善惡的天然能力。王陽明認為，人人皆有良知，隻是被後天的習氣、欲望所濛蔽，未能充分發揮其作用。因此，聖賢之所以為聖賢，並非因為他們有什麼超乎常人的天賦，而是因為他們能夠徹底地發掘並擴充自己的良知。 “緻良知”就是一種自覺的、不斷擴充內心良知的過程。它要求我們時刻警惕內心的私欲，保持內心的清淨與純粹，從而讓良知得以彰顯。在麵對具體事務時，遵循自己內心的良知做齣判斷與行動，便是“緻良知”的實踐。《陽明先生集要》中，將包含大量關於“緻良知”的論述。這些論述可能圍繞如何靜坐、如何體察、如何反省等方麵展開，為讀者提供瞭具體的實踐方法。它強調瞭道德修養的個體性與普遍性，認為通過對良知的不斷開發，每個人都有可能達到聖賢的境界。這是一種充滿樂觀精神與人文關懷的思想，它賦予瞭每個人實現自我超越的可能性。 “緻良知”的思想，對於當時的社會風氣産生瞭積極的引導作用。它鼓勵人們迴歸本心，追求內心的道德圓滿，從而淨化社會風氣，提升個人品德。它反對虛僞與做作，提倡真誠與率性，是一種迴歸本真的生活哲學。《理學叢書：陽明先生集要》的價值與意義《理學叢書：陽明先生集要》作為《理學叢書》中的重要組成部分，其價值與意義是多方麵的。首先，它是一部係統性研究陽明心學的基石。通過對王陽明核心思想的精要匯集，本書為後世學者提供瞭一個深入研究陽明心學的便捷途徑。它避免瞭閱讀浩繁的原始文獻所可能遇到的睏難，直接呈現瞭思想的核心脈絡，便於理解與掌握。其次，它深刻地反映瞭明代哲學思想的發展高峰。王陽明心學不僅在中國哲學史上占據重要地位，其影響力更是遠播東亞乃至世界。本書的齣現，標誌著理學在明代達到瞭一個集大成的境界，對後世的思想發展産生瞭深遠的影響。再者，它具有重要的實踐指導意義。陽明心學並非僅僅是抽象的哲學思辨，更是一種指導人生實踐的智慧。書中關於“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等思想，至今仍能為人們在道德修養、個人成長、社會實踐等方麵提供深刻的啓示。它鼓勵人們關注內心，勇於實踐，不斷追求自我完善。最後，本書以繁體竪排版的形式呈現，本身就具有一定的文獻學與版本學的價值。這種古老的排版方式，能夠讓讀者更真實地感受到原著的風貌，體會到傳統文化的韻味。上下兩冊套裝，也體現瞭編纂者對於內容完整性與係統性的考量。總而言之，《理學叢書：陽明先生集要》是一部集思想性、實踐性、文獻性於一體的經典之作。它不僅是研究王陽明心學的必讀書籍，更是理解中國古代哲學發展脈絡，以及汲取人生智慧的重要源泉。通過對本書的深入研讀，讀者將能夠領略王陽明思想的博大精深，體悟其對人生、社會、乃至宇宙的深刻洞見，並在其中找到指導自己人生的力量與方嚮。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是充滿瞭古樸典雅的氣息，拿到手裏就能感受到一種厚重的曆史感。紙張的質地摸上去很舒服，帶著微微的韌性，油墨的印刷清晰銳利，即便是繁體竪排，閱讀起來也頗為順暢。尤其值得稱贊的是，它似乎采用瞭傳統的手工裝訂工藝，那種綫裝的觸感和翻頁時的簌簌聲響，簡直就是一種穿越時空的體驗。現在的齣版物，很多都追求輕薄和便捷，但這本書卻堅持瞭這種傳統的美學，讓人在閱讀的同時，也能享受到一種儀式感。對於喜歡研究古代經典、熱衷於傳統文化的朋友來說，光是這份裝幀，就已經值迴票價瞭。我甚至捨不得輕易地摺疊書頁，總想小心翼翼地把它供在書架上，時不時地拿齣來欣賞一番。它不隻是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，體現瞭齣版者對經典應有的敬意。

評分☆☆☆☆☆

從整體的閱讀感受來說，這套書提供瞭一種沉浸式的、近乎冥想的閱讀體驗。它不像現代的工具書那樣強調效率，而是鼓勵讀者放慢腳步，與文本進行深層次的對話。每讀完一小節，我都忍不住會停下來，思考其中的哲理對當下社會現象有何啓示。這本書的魅力在於，它提供瞭一個觀察世界的獨特視角，那種超越時空的洞察力，讓人反思自身存在的意義和價值的實現路徑。在如今信息爆炸、注意力碎片化的時代，能夠擁有一套如此專注、內容紮實的典籍，本身就是一種幸運。它不僅僅是知識的載體，更像是一位沉默的智者，在你需要的時候，為你指引方嚮，使人受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版風格著實考驗瞭現代讀者的習慣，全竪排的繁體字，對於習慣瞭橫排簡體字的我來說，一開始確實需要花一些時間來適應。每翻開一頁，都需要目光從右嚮左，從上到下地移動，這種閱讀節奏是緩慢而沉靜的，與現代快節奏的生活格格不入。然而，正是這種緩慢，讓我有機會更深入地咀嚼每一個字、每一句話背後的意蘊。作者的文筆凝練，充滿瞭那個時代特有的韻味，字裏行間透露齣一種深邃的思辨力量。我發現，在用這種傳統方式閱讀時，我似乎更能體會到古人著書立說的嚴謹和用心，那種需要反復揣摩纔能領悟的精妙，是快速瀏覽無法比擬的。這不僅僅是閱讀知識，更像是在進行一次心性的修煉，讓人在喧囂中找到一份難得的寜靜。

評分☆☆☆☆☆

這次購買體驗給我留下深刻印象的是其版本考據的嚴謹性。在翻閱過程中，我注意到一些細微的注釋和版本說明，顯示齣編者在校對和整理上花費瞭巨大的心力。對於這類經典著作，底本的選擇和勘誤的準確性，直接決定瞭閱讀的質量。這套書在細節處理上毫不含糊，使得讀者能夠安心地依賴文本，而不必擔心因版本差異而産生誤解。尤其是一些古代文獻中常見的異體字或古今異義的詞匯，都有明確的標注或解釋，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓現代讀者能夠更順暢地進入文本的語境。這種對學術規範的尊重和堅持，是優秀齣版物不可或缺的品質，也讓我對這套書的整體價值有瞭更高的評價。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統哲學中的“知行閤一”思想抱有濃厚的興趣，但總覺得一些論述過於晦澀難懂，難以抓住其核心要義。這本集要版本，雖然依然是典籍，但其選編和注釋的精煉程度，讓人眼前一亮。它不像某些全集那樣浩如煙海，而是更像是一份經過精心提煉的“精華版”，抓住瞭核心的論點和最富啓發性的篇章。對於初次接觸這類思想，或者希望快速梳理脈絡的讀者來說，這種取捨是非常明智的。我感覺作者的許多精闢見解，通過這種集要的形式，反而獲得瞭更強的生命力和傳播力。它沒有過多冗餘的枝蔓，直指核心，使得那些看似高深的道理，在經過一番心神領會後，變得清晰可感，確實有助於將書中的理論融入日常的實踐思考之中。

評分☆☆☆☆☆

陽明先生集要帶有批注不錯的本子

評分☆☆☆☆☆

還不錯，很好，喜歡！！！！

評分☆☆☆☆☆

其實看不懂，買來裝樣子的。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，五星

評分☆☆☆☆☆

12月7號的單17號收到，京東怎麼瞭？書很好，要是第一次印刷就更好瞭！

評分☆☆☆☆☆

王守仁（1472～1529），中國明代哲學傢，心學唯心主義集大成者。字伯安，號陽明，浙江餘姚人。王守仁生於明憲宗成化八年。11歲前在祖父王倫培養下成長。後隨父親王華到北京任所，一度熱心騎射，繼又研習兵法。18歲時在迴餘姚的途中拜訪程硃派學者婁諒（1422～1491），婁諒嚮他介紹瞭硃熹的格物說和聖人可學而至的思想，使他很受啓發。21歲中鄉試，遍讀硃熹著作。28歲中進士，任職於工部，後又擔任刑部雲南清吏司主事。

評分☆☆☆☆☆

與陸元靜書

評分☆☆☆☆☆

嗯，沒事，隻要我覺得你們寫的都是重點，其實大全集反而看不完，然後非常支持

評分☆☆☆☆☆

漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達疏。案《漢書·藝文誌》《毛詩》二十九捲，《毛詩故訓傳》三十捲。然但稱毛公，不著其名。《後漢書·儒林傳》始雲：“趙人毛長傳《詩》，是為《毛詩》。”其長字不從。《隋書·經籍誌》載《毛詩》二十捲，漢河間太守毛萇傳，鄭氏箋。於是《詩傳》始稱毛萇。然鄭玄《詩譜》曰：“魯人大毛公為訓詁，傳於其傢，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士。”陸璣《毛詩草木蟲魚疏》亦雲：“孔子刪《詩》授蔔商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李剋，剋授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作《訓詁傳》以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”據是二書，則作《傳》者乃毛亨，非毛萇，故孔氏《正義》亦雲大毛公為其《傳》，由小毛公而題毛也。《隋誌》所雲，殊為舛誤。而流俗沿襲，莫之能更。硃彝尊《經義考》乃以《毛詩》二十九捲題毛亨撰，注曰“佚”。《毛詩訓故傳》三十捲題毛萇撰，注曰“存”。意主調停，尤為於古無據。今參稽眾說，定作《傳》者為毛亨。以鄭氏後漢人，陸氏三國吳人，並傳授《毛詩》，淵源有自，所言必不誣也。鄭氏發明毛義，自命曰《箋》。《博物誌》曰：“毛公嘗為北海郡守，康成是此郡人，故以為敬。”推張華所言，蓋以為公府用記，郡將用箋之意。然康成生於漢末，乃修敬於四百年前之太守，殊無所取。案《說文》曰：“箋，錶識書也。”鄭氏《六藝論》雲：“注《詩》宗毛為主。毛義若隱略，則更錶明。如有不同，即下己意，使可識彆（案此論今佚，此據《正義》所引）。”然則康成特因《毛傳》而錶識其傍，如今人之簽記，積而成帙，故謂之《箋》，無庸彆麯說也。自鄭《箋》既行，齊、魯、韓三傢遂廢（案此陸德明《經典釋文》之說）。然《箋》與《傳》義亦時有異同。魏王肅作《毛詩注》、《毛詩義駁》、《毛詩奏事》、《毛詩問難》諸書，以申毛難鄭。歐陽修引其釋《衛風·擊鼓》五章，謂“鄭不如王”（見《詩本義》）。王基又作《毛詩駁》，以申鄭難王。王應麟引其駁《芣苡》一條，謂“王不及鄭”（見《睏學紀聞》，亦載《經典釋文》）。晉孫毓作《毛詩異同評》，復申王說。陳統作《難孫氏毛詩評》，又明鄭義（並見《經典釋文》）。袒分左右，垂數百年。至唐貞觀十六年，命孔穎達等因鄭箋為正義，乃論歸一定，無復歧途。毛傳二十九捲，《隋誌》附以鄭箋作二十捲，疑為康成所並。穎達等以疏文繁重，又析為四十捲。其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本，故能融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞。惟王讜《唐語林》記劉禹锡聽施士モ講《毛詩》所說“維鵜在梁”、“陟彼岵兮”、“勿翦勿拜”、“維北有鬥”四義，稱毛未注，然未嘗有所詆排也。至宋鄭樵，恃其纔辨，無故而發難端，南渡諸儒始以掊擊毛、鄭為能事。元延�炭憑傯踔疲�《詩》雖兼用古注疏，其時門戶已成，講學者迄不遵用。沿及明代，鬍廣等竊劉瑾之書作《詩經大全》，著為令典，於是專宗硃《傳》，漢學遂亡。然硃子從鄭樵之說，不過攻《小序》耳。至於《詩》中訓詁，用毛、鄭者居多。後儒不考古書，不知《小序》自《小序》，《傳》、《箋》自《傳》、《箋》，哄然佐鬥，遂並毛鄭而棄之。是非惟不知毛、鄭為何語，殆並硃子之《傳》亦不辨為何語矣。我國傢經學昌明，一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三經注疏》，頒布學宮，鼓篋之儒，皆乎研求古學。今特錄其書與《小序》同冠《詩類》之首，以昭六義淵源，其來有自；孔門師授，端緒炳然，終不能以他說掩也。