理学丛书：阳明先生集要（繁体竖排版）（套装上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[明] 王守仁 著

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• 阳明先生
• 王阳明
• 理学
• 明代思想
• 哲学
• 集要
• 繁体
• 竖排
• 套装
• 经典

出版社： 中华书局

ISBN：9787101060478

版次：1

商品编码：11098768

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：2008-10-01

用纸：胶版纸

页数：1025

套装数量：2

字数：700000

正文语种：中文

内容简介

　　 《理学丛书：阳明先生集要（繁体竖排版）（套装上下册）》包括理学编四卷、经济编七卷、文章编四卷。理学也称道学、性理学或义理之学，兴起于北宋。理学继承古代儒学，融会佛老，探讨了宇宙本原、认识真理的方法途径、世界的规律性和人类本性等哲学问题，提出了比较完整的哲学体系，并涉及道德、教育、宗教、政治等诸多领域，继承改造了许多旧有的哲学范畴和命题，也提出了比较完整的哲学体系。
　　 《理学丛书：阳明先生集要（繁体竖排版）（套装上下册）》是明代著名思想家王守仁有关论着的精选集，按类编排，分为理学、经济、文章三编，文字内容的体裁包括书信、奏疏、诗作等，是研究王阳明思想及明代理学的第一手资料。书中有大量眉批和尾批，又是了解阳明思想及阳明后学的宝贵资料，系首次整理刊布。
　　 原著者王守仁，明代著名哲学家、思想家和政治家，在中国哲学史上占有极重要的地位，与南宋的陆九渊合称“陆王”。

内页插图

目录

前言
凡例
序一
序二
序三
序四
序五
年谱

理学编卷一
传习录一 共十六条
传习录二 共六十七条
传习录三 共三十五条

理学编卷二
语录 共六十条
大学问

理学编卷三
答王天宇书 其一 甲戌
答王天宇书 其二 甲戌
与陆元静书 其一 辛巳
与陆元静书 其二 壬申
与陆元静书 其三 甲戌
与陆元静书 丙子
答舒国用书 癸未
与黄勉之书 其二 甲申
答周道通书 其一 甲申
答友人问书 丙戌
答欧阳崇一书 丙戌
答顾东桥书 乙酉

理学编卷四
与辰中诸生书 己巳
答汪石潭内翰书 辛未
答黄宗贤、应原忠 辛未
答黄宗贤 其五 癸酉
与黄宗贤 丁亥
寄诸用明书 辛未
与王纯甫书 其一 壬申
与王纯甫书 其二 癸酉
寄希渊书 其一 壬申
寄希渊书 其二 壬申
答人问神仙书 戊辰
与黄诚甫书 癸酉
寄李道夫 乙亥
寄诸弟书 戊寅
答罗整庵少宰书 庚辰
与杨仕鸣 辛巳
答方叔贤 己卯
……
经济编卷一
经济编卷二
经济编卷三
经济编卷四
经济编卷五
经济编卷六
经济编卷七
文章编卷一
文章编卷二
文章编卷三
文章编卷四

附录

前言/序言

《理学丛书：阳明先生集要》简介 一部匯集王陽明心學精華，引領千古思想潮流的傳世之作 《理學叢书：阳明先生集要》并非一部孤立的哲学著作，而是被收录于宏大的《理学丛书》之中，成为该丛书中至关重要的一环，集中展现了明代最富盛名的思想家、哲学家、军事家王阳明（王守仁）的核心思想精粹。本书以繁体竖排的形式呈现，上下两册套装，其编纂宗旨在于将王阳明毕生所倡导的“心学”进行系统性的梳理与汇集，便于后人深入理解其学说的真谛，并体悟其深远的影响。 传承与创新：理学在明代的集大成者 自宋代理学兴起以来，儒家思想在哲学层面得到了极大的发展与深化。理学在吸收佛、道思想精华的同时，亦对传统的儒家经典进行了全新的解读，形成了以“理”为核心的哲学体系。历经几代学者的传承与发展，至明代，理学迎来了其集大成的人物——王阳明。 王阳明出身于名门望族，自幼聪颖过人，博览群书。早年亦曾深受程朱理学的影响，致力于格物致知。然而，在经历了一系列人生坎坷与深刻的体验之后，他逐渐对传统的“格物”之说产生了质疑。经过长期的沉思与实践，他最终悟出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”等一系列具有革命性意义的思想，开创了与程朱理学并峙的“阳明心学”。 《理学丛书：阳明先生集要》正是对王阳明这一伟大思想成就的集中呈现。它并非简单地将王阳明的语录或著作堆砌，而是经过精心编纂，旨在提炼出其思想体系中最具代表性、最核心的论述。这套集要，以其体例的严谨，内容的精炼，成为了研究阳明心学不可或缺的经典文献。 心即理：哲学的革命性突破 王阳明心学最令人瞩目的核心，莫过于“心即理”的命题。“心即理”意味着，天地万物之理，皆存于吾心之中，无需向外寻求。这与程朱理学主张的“理”在事物之外，需要通过格物穷理才能达到的观点，形成了鲜明的对比，甚至可以说是一种颠覆。 王阳明认为，人心本来就具足了道德的根源，即“良知”。这种良知是超越个体经验，超越时空限制的普遍性原则。只要我们能够专注于内心的体察，发掘并扩充自己的良知，便能够体悟万物的本然之理，达到圣贤的境界。这种思想，极大地解放了人们的思想，将认识的重心从对外部世界的探究，转移到了对内在心性的关照。它强调了个体的主体性与能动性，认为每个人都有成为圣贤的潜质，关键在于能否唤醒并践行自己内心的良知。 《阳明先生集要》中，必然收录了大量阐述“心即理”思想的篇章。这些篇章可能来自于王阳明的语录、问答、论说，甚至是他在实践中所领悟到的心得。通过对这些内容的研读，读者可以深入理解“心即理”的哲学内涵，以及其对认识论、方法论带来的深刻变革。它不仅仅是一种哲学理论，更是一种生活态度和实践指南，引导人们在日常生活中体悟真理，实现道德的自觉与完善。 知行合一：实践与认识的辩证统一 “知行合一”是阳明心学的另一核心命题，它揭示了认识与实践之间不可分割的辩证关系。与程朱理学强调“知先行后”或“以知为先”的观点不同，王阳明认为，“知”与“行”是体用不二的关系。真正的“知”，必然包含着“行”的力量，而“行”则是“知”的实现与检验。 他举例说，我们说知道孝敬父母，这“知道”就已经包含了孝敬的行为。如果仅仅停留在口头上，而没有实际的孝敬行为，那便不能称之为真正的“知道”。反之，当我们去实践孝敬父母时，也就更加深化了对“孝”的理解。因此，“知”是“行”的开始，而“行”是“知”的完成。 《阳明先生集要》中，必定有详尽的篇幅来阐释“知行合一”的道理。这些论述可能通过生动的事例、形象的比喻，深入浅出地讲解这一思想。它鼓励人们将理论付诸实践，强调在实践中学习，在学习中实践。这种思想对于当时的社会具有重要的启示意义，它倡导一种积极入世、勇于担当的精神，鼓励人们在社会实践中实现自我价值，为社会做出贡献。 “知行合一”的思想，在军事、政治、教育等多个领域都产生了深远的影响。它要求将理论知识与实际操作紧密结合，反对空谈误国，提倡实干兴邦。在个人层面，它要求将道德理念转化为实际行动，在日常生活中不断践行，从而达到道德的完善与升华。 致良知：通往圣贤的普遍路径 “致良知”是阳明心学达到终极目标的路径。“良知”即是人内心固有的善性，是判断是非善恶的天然能力。王阳明认为，人人皆有良知，只是被后天的习气、欲望所蒙蔽，未能充分发挥其作用。因此，圣贤之所以为圣贤，并非因为他们有什么超乎常人的天赋，而是因为他们能够彻底地发掘并扩充自己的良知。 “致良知”就是一种自觉的、不断扩充内心良知的过程。它要求我们时刻警惕内心的私欲，保持内心的清净与纯粹，从而让良知得以彰显。在面对具体事务时，遵循自己内心的良知做出判断与行动，便是“致良知”的实践。 《阳明先生集要》中，将包含大量关于“致良知”的论述。这些论述可能围绕如何静坐、如何体察、如何反省等方面展开，为读者提供了具体的实践方法。它强调了道德修养的个体性与普遍性，认为通过对良知的不断开发，每个人都有可能达到圣贤的境界。这是一种充满乐观精神与人文关怀的思想，它赋予了每个人实现自我超越的可能性。 “致良知”的思想，对于当时的社会风气产生了积极的引导作用。它鼓励人们回归本心，追求内心的道德圆满，从而净化社会风气，提升个人品德。它反对虚伪与做作，提倡真诚与率性，是一种回归本真的生活哲学。 《理学丛书：阳明先生集要》的价值与意义 《理学丛书：阳明先生集要》作为《理学丛书》中的重要组成部分，其价值与意义是多方面的。 首先，它是一部系统性研究阳明心学的基石。通过对王阳明核心思想的精要汇集，本书为后世学者提供了一个深入研究阳明心学的便捷途径。它避免了阅读浩繁的原始文献所可能遇到的困难，直接呈现了思想的核心脉络，便于理解与掌握。 其次，它深刻地反映了明代哲学思想的发展高峰。王阳明心学不仅在中国哲学史上占据重要地位，其影响力更是远播东亚乃至世界。本书的出现，标志着理学在明代达到了一个集大成的境界，对后世的思想发展产生了深远的影响。 再者，它具有重要的实践指导意义。阳明心学并非仅仅是抽象的哲学思辨，更是一种指导人生实践的智慧。书中关于“心即理”、“知行合一”、“致良知”等思想，至今仍能为人们在道德修养、个人成长、社会实践等方面提供深刻的启示。它鼓励人们关注内心，勇于实践，不断追求自我完善。 最后，本书以繁体竖排版的形式呈现，本身就具有一定的文献学与版本学的价值。这种古老的排版方式，能够让读者更真实地感受到原著的风貌，体会到传统文化的韵味。上下两册套装，也体现了编纂者对于内容完整性与系统性的考量。 总而言之，《理学丛书：阳明先生集要》是一部集思想性、实践性、文献性于一体的经典之作。它不仅是研究王阳明心学的必读书籍，更是理解中国古代哲学发展脉络，以及汲取人生智慧的重要源泉。通过对本书的深入研读，读者将能够领略王阳明思想的博大精深，体悟其对人生、社会、乃至宇宙的深刻洞见，并在其中找到指导自己人生的力量与方向。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真是充满了古朴典雅的气息，拿到手里就能感受到一种厚重的历史感。纸张的质地摸上去很舒服，带着微微的韧性，油墨的印刷清晰锐利，即便是繁体竖排，阅读起来也颇为顺畅。尤其值得称赞的是，它似乎采用了传统的手工装订工艺，那种线装的触感和翻页时的簌簌声响，简直就是一种穿越时空的体验。现在的出版物，很多都追求轻薄和便捷，但这本书却坚持了这种传统的美学，让人在阅读的同时，也能享受到一种仪式感。对于喜欢研究古代经典、热衷于传统文化的朋友来说，光是这份装帧，就已经值回票价了。我甚至舍不得轻易地折叠书页，总想小心翼翼地把它供在书架上，时不时地拿出来欣赏一番。它不只是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，体现了出版者对经典应有的敬意。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国传统哲学中的“知行合一”思想抱有浓厚的兴趣，但总觉得一些论述过于晦涩难懂，难以抓住其核心要义。这本集要版本，虽然依然是典籍，但其选编和注释的精炼程度，让人眼前一亮。它不像某些全集那样浩如烟海，而是更像是一份经过精心提炼的“精华版”，抓住了核心的论点和最富启发性的篇章。对于初次接触这类思想，或者希望快速梳理脉络的读者来说，这种取舍是非常明智的。我感觉作者的许多精辟见解，通过这种集要的形式，反而获得了更强的生命力和传播力。它没有过多冗余的枝蔓，直指核心，使得那些看似高深的道理，在经过一番心神领会后，变得清晰可感，确实有助于将书中的理论融入日常的实践思考之中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版风格着实考验了现代读者的习惯，全竖排的繁体字，对于习惯了横排简体字的我来说，一开始确实需要花一些时间来适应。每翻开一页，都需要目光从右向左，从上到下地移动，这种阅读节奏是缓慢而沉静的，与现代快节奏的生活格格不入。然而，正是这种缓慢，让我有机会更深入地咀嚼每一个字、每一句话背后的意蕴。作者的文笔凝练，充满了那个时代特有的韵味，字里行间透露出一种深邃的思辨力量。我发现，在用这种传统方式阅读时，我似乎更能体会到古人著书立说的严谨和用心，那种需要反复揣摩才能领悟的精妙，是快速浏览无法比拟的。这不仅仅是阅读知识，更像是在进行一次心性的修炼，让人在喧嚣中找到一份难得的宁静。

评分☆☆☆☆☆

从整体的阅读感受来说，这套书提供了一种沉浸式的、近乎冥想的阅读体验。它不像现代的工具书那样强调效率，而是鼓励读者放慢脚步，与文本进行深层次的对话。每读完一小节，我都忍不住会停下来，思考其中的哲理对当下社会现象有何启示。这本书的魅力在于，它提供了一个观察世界的独特视角，那种超越时空的洞察力，让人反思自身存在的意义和价值的实现路径。在如今信息爆炸、注意力碎片化的时代，能够拥有一套如此专注、内容扎实的典籍，本身就是一种幸运。它不仅仅是知识的载体，更像是一位沉默的智者，在你需要的时候，为你指引方向，使人受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这次购买体验给我留下深刻印象的是其版本考据的严谨性。在翻阅过程中，我注意到一些细微的注释和版本说明，显示出编者在校对和整理上花费了巨大的心力。对于这类经典著作，底本的选择和勘误的准确性，直接决定了阅读的质量。这套书在细节处理上毫不含糊，使得读者能够安心地依赖文本，而不必担心因版本差异而产生误解。尤其是一些古代文献中常见的异体字或古今异义的词汇，都有明确的标注或解释，极大地降低了阅读的门槛，让现代读者能够更顺畅地进入文本的语境。这种对学术规范的尊重和坚持，是优秀出版物不可或缺的品质，也让我对这套书的整体价值有了更高的评价。

评分☆☆☆☆☆

汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达疏。案《汉书·艺文志》《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。然但称毛公，不著其名。《後汉书·儒林传》始云：“赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。”其长字不从。《隋书·经籍志》载《毛诗》二十卷，汉河间太守毛苌传，郑氏笺。於是《诗传》始称毛苌。然郑玄《诗谱》曰：“鲁人大毛公为训诂，传於其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。”陆玑《毛诗草木虫鱼疏》亦云：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《训诂传》以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”据是二书，则作《传》者乃毛亨，非毛苌，故孔氏《正义》亦云大毛公为其《传》，由小毛公而题毛也。《隋志》所云，殊为舛误。而流俗沿袭，莫之能更。朱彝尊《经义考》乃以《毛诗》二十九卷题毛亨撰，注曰“佚”。《毛诗训故传》三十卷题毛苌撰，注曰“存”。意主调停，尤为於古无据。今参稽众说，定作《传》者为毛亨。以郑氏後汉人，陆氏三国吴人，并传授《毛诗》，渊源有自，所言必不诬也。郑氏发明毛义，自命曰《笺》。《博物志》曰：“毛公尝为北海郡守，康成是此郡人，故以为敬。”推张华所言，盖以为公府用记，郡将用笺之意。然康成生於汉末，乃修敬於四百年前之太守，殊无所取。案《说文》曰：“笺，表识书也。”郑氏《六艺论》云：“注《诗》宗毛为主。毛义若隐略，则更表明。如有不同，即下己意，使可识别（案此论今佚，此据《正义》所引）。”然则康成特因《毛传》而表识其傍，如今人之签记，积而成帙，故谓之《笺》，无庸别曲说也。自郑《笺》既行，齐、鲁、韩三家遂废（案此陆德明《经典释文》之说）。然《笺》与《传》义亦时有异同。魏王肃作《毛诗注》、《毛诗义驳》、《毛诗奏事》、《毛诗问难》诸书，以申毛难郑。欧阳修引其释《卫风·击鼓》五章，谓“郑不如王”（见《诗本义》）。王基又作《毛诗驳》，以申郑难王。王应麟引其驳《芣苡》一条，谓“王不及郑”（见《困学纪闻》，亦载《经典释文》）。晋孙毓作《毛诗异同评》，复申王说。陈统作《难孙氏毛诗评》，又明郑义（并见《经典释文》）。袒分左右，垂数百年。至唐贞观十六年，命孔颖达等因郑笺为正义，乃论归一定，无复歧途。毛传二十九卷，《隋志》附以郑笺作二十卷，疑为康成所并。颖达等以疏文繁重，又析为四十卷。其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。惟王谠《唐语林》记刘禹锡听施士モ讲《毛诗》所说“维鹈在梁”、“陟彼岵兮”、“勿翦勿拜”、“维北有斗”四义，称毛未注，然未尝有所诋排也。至宋郑樵，恃其才辨，无故而发难端，南渡诸儒始以掊击毛、郑为能事。元延�炭凭偬踔疲�《诗》虽兼用古注疏，其时门户已成，讲学者迄不遵用。沿及明代，胡广等窃刘瑾之书作《诗经大全》，著为令典，於是专宗朱《传》，汉学遂亡。然朱子从郑樵之说，不过攻《小序》耳。至於《诗》中训诂，用毛、郑者居多。後儒不考古书，不知《小序》自《小序》，《传》、《笺》自《传》、《笺》，哄然佐斗，遂并毛郑而弃之。是非惟不知毛、郑为何语，殆并朱子之《传》亦不辨为何语矣。我国家经学昌明，一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三经注疏》，颁布学宫，鼓箧之儒，皆乎研求古学。今特录其书与《小序》同冠《诗类》之首，以昭六义渊源，其来有自；孔门师授，端绪炳然，终不能以他说掩也。

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解读王阳明

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序二

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