歌羅西書注釋 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　

“天道聖經注釋”係列是目前一套集閤全球華人聖經學者撰著、齣版的全本聖經注釋，也是當今漢語世界深入、詳盡的聖經注釋。“天道聖經注釋”係列注重原文釋經，作者在所著作的範圍內都是學有專長，他們結閤瞭當代新聖經研究學術成就，用中文寫下自己的研究成果。同時，尤為難得的是，大部分作者都具有服務信仰社群的經驗，更貼近漢語讀者的生活。
　　 本注釋叢書力求錶達聖經作者所要傳達的信息，使讀者參閱後不但對經文有全麵和深入的理解，更能把握到幾韆年前的聖經書捲的現代意義。叢書齣版後受到全球漢語聖經研習者、神學教育界以及華人教會廣泛歡迎，並幾經再版，有些書捲還作瞭修訂。中文簡體版將由上海三聯書店陸續齣版發行。
　　 “天道聖經注釋”叢書特點為：
　　 1.解經 (exegesis)與釋經(exposition)並重。一方麵詳細研究原文字詞、時代背景及有關資料，另一方麵也對經文各節作仔細分析。
　　 2. 全由華人學者撰寫，不論用詞或思想方法都較翻譯作品易於瞭解。
　　 3. 不同學者有不同的學養和專長，其著述可給讀者多方麵的啓發和參考。
　　 4. 重要的聖經原文盡量列齣或加上英文音譯，然後在內文或腳注詳細講解，使不懂原文者亦可深入研究聖經。
　　 鮑會園博士撰寫的《歌羅西書注釋》是“天道聖經注釋”叢書之一。

目錄

序言

主編序言

舊約編輯序

新約編輯序

作者序

緒論

壹 歌羅西城的地理環境

貳 歌羅西的曆史

叁 歌羅西的居民

肆 歌羅西的教會

伍 歌羅西書的作者

陸 寫作的地點和時間

柒 寫作的原因和目的

捌 歌羅西的異端

玖 內容分析

注釋

壹 引言(一1～14)

(I)問安的話(一1～2)

(II)感恩的話(一3～8)

(III)保羅的禱告(一9～14)

貳 無比的基督(一15～23)

(I)基督是創造的主(一15～17)

(II)基督是教會的頭(一18)

(III)基督使萬有與神和好(一19～20)

(IV)基督使信徒與神和好(一21～23)

叁 基督的僕人(一24～二7)

(I)保羅的職分(一24～25)

(II)保羅的信息(一26～29)

(III)保羅對教會的關心(二1～5)

(IV)保羅對信徒的勉勵(二6～7)

肆 錯誤的教訓和真理的比較(二8～23)

(I)哲學與真理(二8～9)

(II)在基督裏作新人(二10～15)

(III)在基督裏的自由(二16～19)

(Ⅳ)歌羅西人的錯誤(二20～23)

伍 新人的生活(三1～四6)

(I)生活的目標(三1～4)

(II)治死舊人(三5～11)

(III)穿上新人(三12～17)

(IV)傢庭的責任(三18～四1)

(V)最後的勸勉(四2～6)

陸 結語(四7～18)

參考書目

精彩書摘

寫作的原因和目的
在保羅被監禁的末期，歌羅西教會的牧人以巴弗到羅馬來探望他。當時歌羅西齣現瞭一些傳異端教訓的人，使以巴弗非常擔心。他們的教訓有猶太教的色彩，也有外族宗教的色彩，聽起來很吸引人。以巴弗知道這種教訓是錯誤的，但可能他自己沒辦法抵擋或者反駁；齣於不得已，他到羅馬來找保羅，嚮他請教。為瞭教會的需要，保羅寫瞭歌羅西書，指齣這些異端教訓的錯誤，也告訴他們正確信仰的立場和改正錯誤教訓的方法。另外一個亞細亞人推基古（徒二十4）也在羅馬，他可能是以弗所人（提後四12）。推基古正要迴亞細亞，保羅就托推基古將歌羅西書帶去。以巴弗暫時留在羅馬陪保羅（西四12）。同時保羅在羅馬遇到瞭另外一個歌羅西人歐尼西慕；他本是腓利門的奴隸，從主人傢逃跑，來到羅馬，遇見瞭保羅。在保羅的帶領之下，歐尼西慕悔改信瞭主。過去他是個沒有用處的人（門11），現在他成瞭親愛忠心的兄弟（西四9），保羅要使歐尼西慕和他肉身的主人和好，因為他們現在都是基督裏的弟兄瞭。如今推基古要迴亞細亞，他帶歐尼西慕去見腓利門是最好的機會。為瞭加強對腓利門的影響，保羅又親自寫瞭腓利門書，叫推基古和歐尼西慕一起帶去。
……

前言/序言

主編序言
華人讀者對聖經的態度有點“心懷二意”，一方麵秉承華人自身的優良傳統，視自己為“這書的人”（people of the Book），篤信聖經是神的話；另一方麵又很少讀聖經，甚至從不讀聖經。“二意”的現象不僅和不重視教導聖經有關，也和不明白聖經有關。感到聖經不易明白的原因很多，教導者講授膚淺及不清楚是其中一個，而教導者未能精闢地講授聖經，更和多年來缺乏由華人用中文撰寫的釋經書有關。“天道聖經注釋”（簡稱為“天注”）在這方麵作齣劃時代的貢獻。
“天注”是坊間現有最深入和詳盡的中文釋經書，為讀者提供準確的數據，又保持瞭華人研讀聖經兼顧學術的優美優良傳統，幫助讀者把古代的信息帶入現代處境，可以明白聖經的教導。“天注”的作者都是華人學者，來自不同的學術背景，散居在香港、颱灣地區以及東南亞、美洲和歐洲各地，有不同的視野，卻同樣重視聖經權威，且所寫的是針對華人讀者的處境。
感謝容保羅先生於1978年嚮許書楚先生倡議齣版“天注”，1980年11月第一本“天注”（鮑會園博士寫的歌羅西書注釋）麵世，二十八年後已齣版瞭七十多本。史丹理基金公司和“天注”委員會的工作人員從許書楚先生手中“接棒”，繼續不斷地推動和“天注”有關的事工。如果順利，約一百本的“天注”可在2012年完成，呈獻給全球華人讀者研讀使用。
筆者也於2008年10月從鮑會園博士手中“接棒”，任“天注”的主編，這是筆者不配肩負的責任，因多年來為瞭其他的工作需要而鑽研不同的學科，未能專注及深入地從事聖經研究，但鮑博士是筆者的“恩師”，筆者的處女作就是在他鼓勵下完成，並得他寫序推介。筆者願意接棒，聯絡作者及構思“天注”前麵的發展，實際的編輯工作由兩位學有所成的聖經學者鮑維均博士和曾祥新博士肩負。
願廣大讀者記念“天注”，使它可以如期完成，這是所有“天注”作者共同的盼望。
鄺炳釗
2008年12月

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卻是認定禱告具有某樣的法力，可以左右、改變，甚至操縱上帝的作為。我們以為隻要禱告瞭，上帝就必然照單執藥，按著我們所期望的予以成就。他們相信，隻要他們如此期望，也如此祈求，上帝就必會遂其願望，為他們成就一切(那些信心運動的推動者，不是聲言“You name it，you claim It，and you gain it”［你說齣它來，作齣要求，便能得著它。」嗎？)。第三波神醫運動的推動者，甚至禁止人說：「若你願意，請醫治我」的說話，視之為缺乏信心， 故難為上帝垂聽的錶現！不管他們如何為這樣子禱告必濛應允的說法提供屬靈的理由，如說慈愛的上帝必然會垂聽祂兒女的禱告，諸如此類，骨子裏他們都把上帝是否應允禱告的主權收歸己有。從某個角度看，他們已把禱告看成某種具有法力的咒語，上帝變成阿拉丁神燈裏的燈奴，受製於我們的咒語，必須按我們的吩咐辦事。禱告是咒語，可以指揮、操縱，甚至決定上帝的作為。

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屬上帝的，認識上帝的就聽從我們；屬上帝的，認識上帝的就聽從我們；

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　　另一種將禱告倫為咒語的做法，常見於那些強調［內在醫治］的人身上。必須首先澄清的是，筆者絕不反對心理治療，也不反對將基督信仰用為意義治療法的一種途徑，但是，筆者仍有理由懷疑，將祈禱變成心理治療的療法，甚或變作如直觀(visualization)等思想操縱的技巧，到底還算不算真正的祈禱？設若祈禱隻是治療的一個程序，在上帝還未有機會說話迴應之先，治療者已可以自行在治療程序的結尾宣告疾病的消除，上帝根本不用在整個祈禱乃至治療過程中扮演任何角色；那麽，禱告便隻是驅魔作業裏的一個步驟，在功能上也與巫術的咒語並無甚麽分彆。

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天道的注釋書贊一個

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正派經營同時作為永光化學的核心文化。

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