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内容简介

　　

“天道圣经注释”系列是目前一套集合全球华人圣经学者撰著、出版的全本圣经注释，也是当今汉语世界深入、详尽的圣经注释。“天道圣经注释”系列注重原文释经，作者在所著作的范围内都是学有专长，他们结合了当代新圣经研究学术成就，用中文写下自己的研究成果。同时，尤为难得的是，大部分作者都具有服务信仰社群的经验，更贴近汉语读者的生活。
　　 本注释丛书力求表达圣经作者所要传达的信息，使读者参阅后不但对经文有全面和深入的理解，更能把握到几千年前的圣经书卷的现代意义。丛书出版后受到全球汉语圣经研习者、神学教育界以及华人教会广泛欢迎，并几经再版，有些书卷还作了修订。中文简体版将由上海三联书店陆续出版发行。
　　 “天道圣经注释”丛书特点为：
　　 1.解经 (exegesis)与释经(exposition)并重。一方面详细研究原文字词、时代背景及有关资料，另一方面也对经文各节作仔细分析。
　　 2. 全由华人学者撰写，不论用词或思想方法都较翻译作品易于了解。
　　 3. 不同学者有不同的学养和专长，其著述可给读者多方面的启发和参考。
　　 4. 重要的圣经原文尽量列出或加上英文音译，然后在内文或脚注详细讲解，使不懂原文者亦可深入研究圣经。
　　 鲍会园博士撰写的《歌罗西书注释》是“天道圣经注释”丛书之一。

目录

序言

主编序言

旧约编辑序

新约编辑序

作者序

绪论

壹 歌罗西城的地理环境

贰 歌罗西的历史

叁 歌罗西的居民

肆 歌罗西的教会

伍 歌罗西书的作者

陆 写作的地点和时间

柒 写作的原因和目的

捌 歌罗西的异端

玖 内容分析

注释

壹 引言(一1～14)

(I)问安的话(一1～2)

(II)感恩的话(一3～8)

(III)保罗的祷告(一9～14)

贰 无比的基督(一15～23)

(I)基督是创造的主(一15～17)

(II)基督是教会的头(一18)

(III)基督使万有与神和好(一19～20)

(IV)基督使信徒与神和好(一21～23)

叁 基督的仆人(一24～二7)

(I)保罗的职分(一24～25)

(II)保罗的信息(一26～29)

(III)保罗对教会的关心(二1～5)

(IV)保罗对信徒的勉励(二6～7)

肆 错误的教训和真理的比较(二8～23)

(I)哲学与真理(二8～9)

(II)在基督里作新人(二10～15)

(III)在基督里的自由(二16～19)

(Ⅳ)歌罗西人的错误(二20～23)

伍 新人的生活(三1～四6)

(I)生活的目标(三1～4)

(II)治死旧人(三5～11)

(III)穿上新人(三12～17)

(IV)家庭的责任(三18～四1)

(V)最后的劝勉(四2～6)

陆 结语(四7～18)

参考书目

精彩书摘

写作的原因和目的
在保罗被监禁的末期，歌罗西教会的牧人以巴弗到罗马来探望他。当时歌罗西出现了一些传异端教训的人，使以巴弗非常担心。他们的教训有犹太教的色彩，也有外族宗教的色彩，听起来很吸引人。以巴弗知道这种教训是错误的，但可能他自己没办法抵挡或者反驳；出于不得已，他到罗马来找保罗，向他请教。为了教会的需要，保罗写了歌罗西书，指出这些异端教训的错误，也告诉他们正确信仰的立场和改正错误教训的方法。另外一个亚细亚人推基古（徒二十4）也在罗马，他可能是以弗所人（提后四12）。推基古正要回亚细亚，保罗就托推基古将歌罗西书带去。以巴弗暂时留在罗马陪保罗（西四12）。同时保罗在罗马遇到了另外一个歌罗西人欧尼西慕；他本是腓利门的奴隶，从主人家逃跑，来到罗马，遇见了保罗。在保罗的带领之下，欧尼西慕悔改信了主。过去他是个没有用处的人（门11），现在他成了亲爱忠心的兄弟（西四9），保罗要使欧尼西慕和他肉身的主人和好，因为他们现在都是基督里的弟兄了。如今推基古要回亚细亚，他带欧尼西慕去见腓利门是最好的机会。为了加强对腓利门的影响，保罗又亲自写了腓利门书，叫推基古和欧尼西慕一起带去。
……

前言/序言

主编序言
华人读者对圣经的态度有点“心怀二意”，一方面秉承华人自身的优良传统，视自己为“这书的人”（people of the Book），笃信圣经是神的话；另一方面又很少读圣经，甚至从不读圣经。“二意”的现象不仅和不重视教导圣经有关，也和不明白圣经有关。感到圣经不易明白的原因很多，教导者讲授肤浅及不清楚是其中一个，而教导者未能精辟地讲授圣经，更和多年来缺乏由华人用中文撰写的释经书有关。“天道圣经注释”（简称为“天注”）在这方面作出划时代的贡献。
“天注”是坊间现有最深入和详尽的中文释经书，为读者提供准确的数据，又保持了华人研读圣经兼顾学术的优美优良传统，帮助读者把古代的信息带入现代处境，可以明白圣经的教导。“天注”的作者都是华人学者，来自不同的学术背景，散居在香港、台湾地区以及东南亚、美洲和欧洲各地，有不同的视野，却同样重视圣经权威，且所写的是针对华人读者的处境。
感谢容保罗先生于1978年向许书楚先生倡议出版“天注”，1980年11月第一本“天注”（鲍会园博士写的歌罗西书注释）面世，二十八年后已出版了七十多本。史丹理基金公司和“天注”委员会的工作人员从许书楚先生手中“接棒”，继续不断地推动和“天注”有关的事工。如果顺利，约一百本的“天注”可在2012年完成，呈献给全球华人读者研读使用。
笔者也于2008年10月从鲍会园博士手中“接棒”，任“天注”的主编，这是笔者不配肩负的责任，因多年来为了其他的工作需要而钻研不同的学科，未能专注及深入地从事圣经研究，但鲍博士是笔者的“恩师”，笔者的处女作就是在他鼓励下完成，并得他写序推介。笔者愿意接棒，联络作者及构思“天注”前面的发展，实际的编辑工作由两位学有所成的圣经学者鲍维均博士和曾祥新博士肩负。
愿广大读者记念“天注”，使它可以如期完成，这是所有“天注”作者共同的盼望。
邝炳钊
2008年12月

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『灵』（ghost）本来的意思，是指人里面有一种精神力量。相信『灵』，用现代的语 ，就是信一种有位格的力量，离开人的躯体时，仍然可以活动。根据这种解释，『灵』（英文spirit）字，和英文“ghost”,意义相同。英文圣经中，用ghost而不用spirit是十分对的。因为希伯来文和希腊文的『灵字』（ruach，pneuma），本来是风的意思，却用来解作人和神的一种有位格的力量。可是，现在“ghost”这个字，已经解作鬼，或指一些恐怖的、吓人的东西。因此，我们最好称神的第三个位格为『圣灵』（Holy Spirit）了。使徒信经第三段的开头说：『我信圣灵。』信经从圣父的创造工作和圣子的拯救工作，进而谈到圣灵的再造工作。因此，人在基督里，和透过基督，才真正被改造成为新人。我们今天有教会（新社团）、（新关系）、复活（新存在）和永生（新实现），但在这些之间，人必须先信靠圣灵本身。

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　　想一想，那些积极鼓励教会学效韩国教会的榜样，组织晨祷会、通宵祈祷会等主张，是不是很容易陷限至将祈祷功德化的危机去？笔者相信祷告的重要性，也同意一个复兴的教会里，信徒复兴他们的祷告生活，是不可或缺的。但是，我们充其量可以说祷告是教会复兴的一个必要元素，却不能进一步指出祷告与教会复兴之间有任何逻辑上的必然关系，认为祈祷会办好了，复兴就必然随之而来。若祷告不是使信徒更将思想与关注集中在上帝身上、不是教我们探索上帝的心意，而竟成了教我们成功与发展的「秘诀」，或进而成了博取上帝特殊恩宠的手段，则我们的祈祷，就与天主教徒念诵玫瑰经全无分别，都

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　　传统天主教视祈祷为一个功德，可以用来补赎个人的罪行，故此特别是念玫瑰经，更被视为行善积德的一种方法。更正教的信徒，既相信「因信称义」，理应撇除了这种对祈祷的看法，然而事实上并不如此。许多时为了要强调祈祷的重要性、大有果效，我们在不知不觉间便相信祷告本身拥有特殊法力，它要不是如上面所说的是个咒语，可以强制上帝按我们的心意来作为，至少也是一个功德，教上帝大受感动，不得不与我们交易。

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首先在这里要感谢爸妈，感谢出版社，感谢作者，感谢京东，感谢……让我们有了阅读的机会，拿到快递过来的书，心情很是激动，估计爱书之人心情都跟我一样。回到家，妞妞看到我拿的书，高兴极了。这次拿到两本书，大开本的书，纸质很好，色泽饱满，排版也很舒畅。每本故事的寓意都很好，自己拿到书先看也爱不释手。故事，充满天马行空的想象，配上肆意奔放的绘图风格和极具教育意义的情节植入，在打开想象的翅膀同时，还能学会一些道理，不仅如此，他还是一个魔法师，韵文式的行文读起来更是朗朗上口，强烈的节奏感更能帮助记忆。经典书。我就是我。也许我并不知道这事为什么，但是我知道自己喜欢这样做。高呼三声吧，我就是我！看多了书，到底有没有用呢,那是肯定的。

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差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵

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通过信奉上帝，在我们面对生活时，我们就能够达到这种绝对的心灵平静。这时，我们的人生就同基督一道存在于上帝之中。要做到这一点，就需要我们完全接受上帝的最高关怀，相信上帝能够“完善对我们的关怀”，相信我们能够摆脱潜在的给人带来痛苦的恐惧。这是我们追求上帝目的的信仰的第一步，但正是这一步使我们跨过了烦恼与灾难所能威胁我们的范围。这不是因为我们逃避了烦恼与灾难，而是因为所有的烦恼与灾难都掌握在永恒之臂(Everlasting Arms)的手中，这永恒之臂能够把我们从烦恼与灾难的现实世界中接引出来，送进绝对宁静的世界。这能够使我们更加充分自由地接受生活，能够使我们知道所有的事情都存在于上帝的控制中。威廉•詹姆士在他的《宗教经验种种》一书中描绘了圣者们内心宁静的状态。“圣者们在其生活中对身体的疾病往往采取一种冷漠的态度，完全无动于衷。他们得的是什么病，可能后人完全不知道。……有一种信仰宗教的人能够了解而其他的人不能够了解的心灵状态。在这种心灵状态中，自我表现的意志或者说支配自我的意志被自愿缄口不言所代替。自我表现同上帝创世的伟大比起来实在是微不足道，毫无意义，就象一滴水声同山洪咆哮一样。在这种心灵状态中，我们最害怕的东西变成了我们的安居之地；我们心灵中的时间的紧迫感已被我们超越，不再有压迫我们的紧迫的时间存在。这时，我们就会体会到松弛了的轻松愉快的时间和不焦

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屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下

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