具體描述
內容簡介
諸天講又名諸天書（或說又稱天遊廬講學記），是康有為最後一部專著。據康有為諸天講自序中說，他在二十八歲時“因讀曆象考成而昔昔觀天文焉。因得遠鏡見火星之火山冰海，而悟他星之有人物焉，因推諸天之無量，郎亦有無量之人物、政教、風俗、禮樂、文章焉，乃作諸天書。”但由於感到“談天豈有盡乎？故久而未布。”一九二六年，康氏在上海創辦天遊學院，在講學中時及諸天之論，門人從而“鹹請刻布此書”，於是他在同年夏天整理舊稿，編輯成書，並作序付刻。可惜第二年春天康氏郎去世，不及見此書的齣版。據唐修跋中說，此書在付刻時，康有為“隨加改易增損”，同時在待印期間，某些篇章也有散失，因此與原稿已有所不同。康氏有一些修改意見也未能收入。作者簡介
康有為（1858—1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱“康南海”。清光緒廿一年（1895）進士。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。信奉儒傢學說，並緻力於用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為“康聖人”。一生著述甚豐。內頁插圖
目錄
予自序
通論篇第一
中國古天文學未精由於製器未精
明末利瑪竇來歐人天曆學始用於中國
然未知哥白尼地繞日說奈端吸拒力
說猶是大轄椎輪
古以占驗言天之謬
古以分野言天之謬
地篇第二
人生於地之樂
地為繞日之遊星
地上人郎天上人
地至小為吾人之傢古言天地相配大謬
發明地繞日為哥白尼發明吸拒力為奈
端功最大宜祝享
地能生齣而繞日由吸拒力凡遊星同
地為氣體分齣
地有熟力故能自轉人見與日嚮背號為晝夜
地自轉久中間有遠心力故赤道較大
地自轉三百六十五次乃周日故成歲上
下東西四遊故成二分二至
地自轉有軸其兩端為南北極測之為經緯度子午綫
地為他星所吸故南北斜倚
地轉故成風
地亮所由成
地與海陸之徑
海之深廣及海水之重量
地與空中水蒸氣之量
地上氣象圈等溫圈窒素圈水素圈之高度
地心及原質
地之壽
月篇第三
喜吾地有月
月為地生而分體至親
月分體時是氣體抑液體
月轉及潮
月漸凝成殼
月之濛氣甚稀薄
月之熟極高
月之夜甚冷
月光之半麵及上弦下弦
月當朔望之食
月隨地繞日亦行橢圓
朔周月周之時朔周大於月周
月自轉每歲十三晝夜惟豆古以半麵嚮地
月有天枰動
名月中山海自西十六紀利霄黑
望時日光烈不能考月
月中諸海
月海中有井
月中圓暈白路最奇
月之邊光勝於中
月之坼如細綫四百二十五條
……
日篇第四
遊星篇第五
彗星篇第六
流星篇第七
銀河天篇第八
霞雲天篇第九
諸天二百四十二天篇第十
上帝篇第十
諸天皆虛想篇第十二
曆篇第十三
儀像篇第十四附篇第十五
謬
附月球圖十五
跋
前言/序言
用戶評價
評分這部書的裝幀設計實在是令人眼前一亮。封麵采用瞭那種略帶磨砂質感的深藍色紙張，中央燙金的“康有為學術著作選”幾個字，在光綫下閃爍著低調而沉穩的光芒。字體選擇上，既有傳統隸書的厚重感，又不失現代印刷的清晰度，恰到好處地平衡瞭曆史的滄桑與學術的嚴謹。內頁的紙張選擇也頗為考究，米白色的內襯紙張，觸感細膩，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，編者在版式設計上展現齣的匠心獨運。正文排版疏朗有緻，注釋清晰地標注在頁腳，引文和原文的區分處理得乾淨利落。閱讀時，那種沉浸式的體驗感非常強，仿佛手上捧著的不僅是一本選集，更像是一件精心打磨的藝術品。這種對細節的關注，無疑提升瞭閱讀體驗，也體現瞭對康有為這位近代思想巨匠作品應有的尊重。雖然內容本身是嚴肅的學術探討，但優秀的實體呈現，讓它更添一份收藏價值。
評分從收藏和研究的角度看，這套選集在史料價值上無可替代。現今市麵上關於康有為的解讀汗牛充棟，但往往側重於對某一單一事件或某一特定觀點進行剖析。而這套“選集”的價值在於其係統性和完整性，它提供的是一套相對完整的知識譜係。更重要的是，它所收錄的許多文本很可能是經過瞭仔細核對和校勘的，這對於嚴肅的學術引用至關重要。它不僅僅是“讀物”，更像是一部重要的“工具書”。對於任何想要進行嚴肅的近代中國思想史研究的人而言，手邊常備這樣一套經過精心整理、版本可靠的康有為核心著作匯編，是提升研究效率和保證論據準確性的基礎保障。可以說，它填補瞭現有流通版本在係統性梳理上的一個重要空白。
評分作為一個並非科班齣身，但對近代史懷有濃厚興趣的普通讀者來說，我原本對手冊類的學術選集抱持著謹慎的態度，生怕晦澀難懂。然而，這本選集在可讀性上給瞭我一個驚喜。它的編排思路似乎在努力搭建一座溝通古今思想的橋梁。雖然選取的都是核心學術論述，但通過恰當的篇章結構安排，使得閱讀過程中的思維跳躍感降到瞭最低。讀到某些論述時，我甚至能感受到康有為那種試圖以儒學框架重塑現代國傢的迫切心緒，他的憂患意識和強烈的變革欲望，穿透瞭百年的時空壁壘，與今天的社會思潮産生瞭某種奇妙的共振。這本書，不僅是迴顧曆史，更像是一場與百年前偉大靈魂的深度對話。
評分我特彆欣賞這套書在注釋和導讀部分所下的功夫。要知道，康有為的文字風格，尤其是在其早年大量引經據典、文白夾雜的論著中，對於當代讀者來說，理解起來確實存在一定的門檻。編者團隊顯然深知這一點，他們提供的詳盡注釋不僅解釋瞭古籍的典故和生僻詞匯，更關鍵的是，對於那些涉及具體曆史事件或學術辯論的關鍵術語，都進行瞭必要的背景補充。這些補充材料如同精準的導航係統，讓讀者在穿越康氏復雜的思想迷宮時，不至於迷失方嚮。導讀部分也寫得剋製而精煉，沒有過度解讀或主觀拔高，而是客觀梳理瞭每篇選文在康氏思想體係中的位置及其曆史影響，這種嚴謹治學的態度，使這本選集具備瞭紮實的學術支撐力。
評分初讀之下，我最大的感受是編者在選篇上的獨到眼光與深厚功力。這絕非簡單地將康氏的幾篇大作堆砌在一起，而是經過瞭精心的梳理與權衡。從維新變法的理論基石，到對西方思潮的吸收與本土化改造的嘗試，再到其晚年思想的轉嚮與反思，脈絡梳理得極其清晰，宛如一條蜿蜒卻邏輯嚴密的思想長河，將康南海一生的思想發展曆程徐徐展開。尤其是一些鮮為人知、散見於不同期刊或信劄中的精彩論述，這次被集中呈現，極大地豐富瞭我們對康有為思想體係的認知深度。它迫使讀者跳脫齣“戊戌變法”這一單一標簽的局限，去關注他更宏大、更復雜的知識構建過程。對於想深入研究晚清政治哲學和文化轉型期的學者而言，這套選集無疑是搭建整體框架的極佳藍圖。
1927年3月8日，康有為在上海做畢70大壽，於21日抵青島。30日晚，一位廣東同鄉請他吃飯，未終席而腹痛，翌日身死異鄉。曆史不能重演，但不同的曆史時代卻可能有相似的問題。19世紀末、20世紀初的中國與今天一樣，都處在社會政治與法製的轉型時期。因此，研究過去100年憲法思想的發展，對今天的憲法學和當代中國的憲政建設有深刻的藉鑒意義。康有為是清末民初最有影響的思想傢，在19世紀的最後幾年，他領導瞭中國知識界的啓濛運動。先是1895年的“公車上書”，其後，他以上書和進諫的方式掀起瞭一場自上而下的政治體製改革。在康有為之前，從來沒有一個思想傢敢於像康有為那樣把他們改革中國政治體製的建議和設想反復嚮皇帝提齣。在中國曆史上，他首次倡導瞭政治體製上的中西結閤，最早在中國提齣瞭立憲政體，並提齣瞭具體的憲政方案：興民權、設議會、進行選舉和地方自治，在堅持儒傢傳統和帝製的前提下，逐步學習西方的立憲經驗。康有為的立憲思想有很多保守的成份，但作為我們民族思想文化成果的組成部分，仍然應當重視。
評分康有為學術著作選：諸天講
評分編輯
評分如果有人說“我知道A，但我不相信它是真的。”從深層含義來講，這個人自相矛盾。
評分知識論的核心問題之一是是否存在先驗綜閤知識。概括地講，理性主義者認為存在，因而就要麵對“先驗綜閤知識如何可能”的問題。相反的，經驗主義者認為所有的知識在一定程度上都是外界經驗的體現，並不存在先驗綜閤知識。
評分“一本好書，可以影響人的一生。”這句話是有道理的。我們都有自己心中的英雄或學習的榜樣，如軍人、科學傢、老師、英雄人物等。這些令我們崇拜或讀各類書籍所認識。我們在進行閱讀時，會潛意識地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進行比較，無形中就提高瞭自身的思想意識和道德素質。蘇聯著名教育傢蘇霍姆林斯基說。”每一個學生要在書籍的世界裏，有自己的生活。把讀書，應視為
評分知識，融匯到從課外書籍中所獲取的知識中去，相得益彰，形成“立體”的，牢固的知識體係，直至形成能力。 讀書不僅對我們的學習有著重要作用，對道德素質和思想意識也有重大影響。
評分康南海的奇書
評分摺扣高，但擋不住誘惑，還是買瞭
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