我特彆欣賞這套書在注釋和導讀部分所下的功夫。要知道,康有為的文字風格,尤其是在其早年大量引經據典、文白夾雜的論著中,對於當代讀者來說,理解起來確實存在一定的門檻。編者團隊顯然深知這一點,他們提供的詳盡注釋不僅解釋瞭古籍的典故和生僻詞匯,更關鍵的是,對於那些涉及具體曆史事件或學術辯論的關鍵術語,都進行瞭必要的背景補充。這些補充材料如同精準的導航係統,讓讀者在穿越康氏復雜的思想迷宮時,不至於迷失方嚮。導讀部分也寫得剋製而精煉,沒有過度解讀或主觀拔高,而是客觀梳理瞭每篇選文在康氏思想體係中的位置及其曆史影響,這種嚴謹治學的態度,使這本選集具備瞭紮實的學術支撐力。
評分作為一個並非科班齣身,但對近代史懷有濃厚興趣的普通讀者來說,我原本對手冊類的學術選集抱持著謹慎的態度,生怕晦澀難懂。然而,這本選集在可讀性上給瞭我一個驚喜。它的編排思路似乎在努力搭建一座溝通古今思想的橋梁。雖然選取的都是核心學術論述,但通過恰當的篇章結構安排,使得閱讀過程中的思維跳躍感降到瞭最低。讀到某些論述時,我甚至能感受到康有為那種試圖以儒學框架重塑現代國傢的迫切心緒,他的憂患意識和強烈的變革欲望,穿透瞭百年的時空壁壘,與今天的社會思潮産生瞭某種奇妙的共振。這本書,不僅是迴顧曆史,更像是一場與百年前偉大靈魂的深度對話。
評分從收藏和研究的角度看,這套選集在史料價值上無可替代。現今市麵上關於康有為的解讀汗牛充棟,但往往側重於對某一單一事件或某一特定觀點進行剖析。而這套“選集”的價值在於其係統性和完整性,它提供的是一套相對完整的知識譜係。更重要的是,它所收錄的許多文本很可能是經過瞭仔細核對和校勘的,這對於嚴肅的學術引用至關重要。它不僅僅是“讀物”,更像是一部重要的“工具書”。對於任何想要進行嚴肅的近代中國思想史研究的人而言,手邊常備這樣一套經過精心整理、版本可靠的康有為核心著作匯編,是提升研究效率和保證論據準確性的基礎保障。可以說,它填補瞭現有流通版本在係統性梳理上的一個重要空白。
評分初讀之下,我最大的感受是編者在選篇上的獨到眼光與深厚功力。這絕非簡單地將康氏的幾篇大作堆砌在一起,而是經過瞭精心的梳理與權衡。從維新變法的理論基石,到對西方思潮的吸收與本土化改造的嘗試,再到其晚年思想的轉嚮與反思,脈絡梳理得極其清晰,宛如一條蜿蜒卻邏輯嚴密的思想長河,將康南海一生的思想發展曆程徐徐展開。尤其是一些鮮為人知、散見於不同期刊或信劄中的精彩論述,這次被集中呈現,極大地豐富瞭我們對康有為思想體係的認知深度。它迫使讀者跳脫齣“戊戌變法”這一單一標簽的局限,去關注他更宏大、更復雜的知識構建過程。對於想深入研究晚清政治哲學和文化轉型期的學者而言,這套選集無疑是搭建整體框架的極佳藍圖。
評分這部書的裝幀設計實在是令人眼前一亮。封麵采用瞭那種略帶磨砂質感的深藍色紙張,中央燙金的“康有為學術著作選”幾個字,在光綫下閃爍著低調而沉穩的光芒。字體選擇上,既有傳統隸書的厚重感,又不失現代印刷的清晰度,恰到好處地平衡瞭曆史的滄桑與學術的嚴謹。內頁的紙張選擇也頗為考究,米白色的內襯紙張,觸感細膩,即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是,編者在版式設計上展現齣的匠心獨運。正文排版疏朗有緻,注釋清晰地標注在頁腳,引文和原文的區分處理得乾淨利落。閱讀時,那種沉浸式的體驗感非常強,仿佛手上捧著的不僅是一本選集,更像是一件精心打磨的藝術品。這種對細節的關注,無疑提升瞭閱讀體驗,也體現瞭對康有為這位近代思想巨匠作品應有的尊重。雖然內容本身是嚴肅的學術探討,但優秀的實體呈現,讓它更添一份收藏價值。
書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有"韆裏眼".俗話
評分競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大,但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以,你現在不需要總結,隨著年齡的成長,你會
評分其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 讓你的生活過得更充實,學習到不同的東西。感受世界的不同。 不需要有生存的壓力,必
評分競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大,但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以,你現在不需要總結,隨著年齡的成長,你會
評分在哲學史上大部分時間,知識意味著被證實有絕對真實性的相信。任何缺乏絕對真實的都叫做可能的觀點。這種觀點至少在伯特蘭·羅素在20世紀早期的作品哲學的問題中還很流行。在隨後的幾十年中,這種觀點開始失去瞭人們的關注。
評分同樣的,兩個人可以相信相互矛盾的兩件事,但他們不能知道相互矛盾的兩件事。例如,小明可以相信橋是安全的,而同時小剛相信它不安全。但他們不能同時知道兩件相互矛盾的事。
評分自己的樂趣。
評分對於他們來說,這些隻不過是慣例的沿襲而非理性的選擇。中國人這種在兩韆多年前的意識覺醒,就是近現代歐洲的自由主義精神、追根究底的探索精神之覺醒。這種覺醒發現瞭調和傳統社會秩序和文明係統的必要。他們不僅要建立新的社會秩序和文明,而且還要為之尋找一個基礎。然而在當時的中國,為瞭這個新秩序和文明尋找基礎的種種嘗試均告失敗。有的盡管滿足瞭人的頭腦——滿足瞭中國人理性的需要,但卻未能使他們的心靈得到撫慰;有的則滿足瞭心靈的渴望,卻又忽略瞭頭腦的需求。在這種尋求重建社會和文明的新秩序的過程中齣現瞭前所未有的衝突,使當時的中國人對一切文明都感到瞭厭倦,在極度的痛苦與絕望中,他們産生瞭對文明的不滿,並企圖滅絕社會文明,比如老子的“民至老死不相往來”。
評分同樣的,兩個人可以相信相互矛盾的兩件事,但他們不能知道相互矛盾的兩件事。例如,小明可以相信橋是安全的,而同時小剛相信它不安全。但他們不能同時知道兩件相互矛盾的事。
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