服裝裁剪實用手冊：袖型篇 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

服裝裁剪實用手冊，從實用性齣發，把服裝主要部件領、袖、上衣身、下裝（裙子、褲子、裙褲）單列成冊，組成係列，從結構原理和裁剪要點上進行瞭詳細的闡述，同時對大量的款式結構圖進行瞭剖析，以便於讀者在服裝結構理論的指導下進行實踐和體會。全書內容全麵係統，既有很高的實用價值，又有很強的資料收藏價值。鮑衛君、張芬芬編著的《服裝裁剪實用手冊：袖型篇》是服裝袖子裁剪的工具書。

內容簡介

《服裝裁剪實用手冊：袖型篇》是服裝袖子 裁剪的工具書。本書共分六章，從 繪製袖子基本樣闆入手，對五大類袖型結構進行瞭詳細的分析，分彆闡述 瞭袖子的 造型原理，並對近180款袖型進行瞭剖析，使讀者能在較短的時間裏掌握無 袖袖型、 一片圓裝袖、兩片圓裝袖、連裝袖、禮服袖等袖型的結構設計原理、製圖 方法，並能在 實踐中舉一反三地加以靈活運用。 《服裝裁剪實用手冊：袖型篇》圖文並茂，便於讀者理解和自學， 同時兼具知識性、實用性和資料性，除可 供服裝設計、裁剪製作的讀者學習鑒賞外，也可作為培訓服裝專業人員的 教材、高等 院校服裝專業學生的課外用書、服裝設計製作人員的參考資料。

目錄

第一章 袖子概述
第一節 袖子的測量和基本樣闆的製圖
第二節 袖子基本樣闆結構分析
第三節 袖子造型原理

第二章 無袖袖型
第一節 背心式無袖袖型
第二節 法式袖

第三章 一片圓裝袖
第一節 泡泡袖
第二節 喇叭袖
第三節 落肩袖
第四節 蓋肩袖
第五節 一片長袖
第六節 一片短袖

第四章 兩片圓裝袖
第一節 閤體兩片袖
第二節 寬鬆型及變化式兩片袖

第五章 連身袖
第一節 和服袖
第二節 插肩袖
第三節 腋下有插角的連袖

第六章 禮服袖及其變化形式
第一節 標準婚紗袖
第二節 羊腿式大泡袖
第三節 花瓣袖
第四節 其他變化袖型

前言/序言

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1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可

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