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內容簡介

《新工業國》作者以其睿智和富有創見的評論重新定義瞭美國對自己的認知。他認為美國不再是企業自主的社會，而是一個被那些規模最大的公司控製的結構化瞭的國傢。在他看來，誰擁有最重要、最稀缺的生産要素，誰就可以大權在握。隨著科學技術的迅猛發展，擁有專門知識的“技術結構階層”取代資本傢，成為新一代掌權者。

目錄

前言
緻謝
第四版導言論經濟觀點不一緻的危險與迴報
第一章 變革與計捌體係
第二章 技術的絕對要求
第三章 工業計劃的本質
第四章 計劃與資本的供給
第五章 資本與權力
第六章 技術專傢階層
第七章 公司
第八章 企業傢與技術專傢階層
第九章 題外話：論社會主義製度下的企業
第十章 恩準的矛盾
第十一章 動機總論
第十二章 動機縱論|餉
第十三章 動機與技術專傢階層
第十四章 一緻性原則
第十五章 計期體係的目標
第十六章 計劃體係中的價格
第十七章 計劃體係中的價格（續）
第十八章 針對特定需求的管理
第十九章 修訂之後的順序
第二十章 總需求的調節
第二十一章 就業和失業的本質
第二十二章 控製工資與價格的交替上漲
第=十三章 計劃體係與工會（一）
第二十四章 計劃體係與工會（二）：起著輔助作用的工會
第二十五章 科教階層
第二十六章 計劃體係與國傢（一）
第二十七章 計劃體係與國傢（二）
第二十八章 進一步的總結
第二十九章 計劃體係與軍備競賽
第三十章 其他的方麵
第三十一章 計劃的空隙
第三十二章 關於勞作
第三十三章 教育與解放
第三十四章 政治領導
第三十五章 計劃體係的未來
附錄 論經濟方法以及社會辯論的本質

精彩書摘

　　讀者麵前的這本書並沒有如此。在批判我的人的幫助之下，這本書在美國國內外的讀者人數達到瞭幾百萬之多。而且還有一些比較現實的影響。雖然我當然期望這本書能獲得好評，但由於不相信會這樣，我安排齣版商定下瞭我每年稿酬收入的上限，以此將這些稿酬在我覺得應該是兩到三年的一段時間裏平攤，從而以完全體麵的方式減少我的所得稅支齣。而實際上，這些逐漸積纍起來的稿酬收入花瞭10年時間纔全部流迴到瞭我這裏，在這個期間內，我的齣版商則因為享受著這麼一筆無息貸款而對我滿懷感激。還有，經過瞭一段時間之後，我被選上擔任瞭一屆美國經濟學會的主席。我對因觀點不一緻而帶來的懲罰並沒有留下深刻的印象。我覺得，讀者諸君有理由懷疑那些訴說他們由於為真理殉道而飽受痛苦摺磨的寫作者們。我的經曆隻能增加你們的這個懷疑。
　　《新工業國》第一版的齣版距今已經18年瞭。在這18年裏發生瞭很多的事情，也齣版瞭很多的論述，這些都會促成本書觀點的修訂。我相信——沒有人聽到之後會感到驚訝——期間發生的更多事情或者齣版的更多論述證實瞭本書提齣的觀點，或者已有更多的人轉而相信這些觀點。由於本書寫作於20世紀50年代和60年代，所以我很明顯沒有看到過去20年裏齣現的大企業集團和並購運動：它的目的是實現公司的擴張並為管理人員和技術專傢帶來與之相關的權力和聲望，這一點我沒有預見到，盡管我在隨後的幾版中對它予以瞭足夠的承認。它所發揮的重大作用，是它證實瞭我對作為現代公司的動機之一的權力和聲望所賦予的重要性。幾乎沒有人會認為，這樣一種訴諸紙麵上的企業傢精神——這是我的同事羅伯特·賴剋（Robert Reich）對它的概括——起到瞭顯著增加公司的效率、生産者的利潤或者消費者的利益的作用。
　　新工業國
　　顯現於公司的管理之中的，是利潤最大化概念中存在著一個基本的矛盾，這一點也已經變得日益明顯瞭。現在，甚至是某些人最為堅決的努力，也不能轉移人們對公司高管人員在並購活動中獲得高額薪酬的注意瞭，而且尤其不能轉移的是人們對黃金降落傘——這類並購活動之中的潛在失敗者試圖保護他們自己的一種手段——的關注。但一般而言，公司人員工資也受到瞭人們越來越多的注意；現代公司的管理層已經錶明，他們對個人利益的最大化遠非無動於衷。（雖然利潤止步不前或者正在下滑，但高管的薪酬近來在頻繁增加。）近期齣版的文獻和發生的事件充分說明，經濟學傢的利潤最大化觀點與其在受到管理層控製的公司之中的現實——這一現實讓大量高管人員得以自行確定自己的薪酬——這兩者之間是彼此矛盾的。
　　現代的公司巨人裏麵的董事們都是傀儡，管理層因為他們的名聲而挑選他們來默許或者最多隻是頗有學識地順從管理層的做法，並且證明公司對黑人和婦女持有寬容的態度，這一點現在已經為人們所廣泛認識。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

很好的書，內容不錯，是正版。

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加爾布雷斯的名著，他算比較豐産的經濟學傢，不過有些思想還是可以讀讀，有瞭解現實的啓示意義。

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化，同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象，社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會，維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡，並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔，並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣．神聖、道德和善得以復興。換言之，惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的，而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰

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我們需要詳細闡述一個更復雜、更閤理、更符閤現實的而不是自然主義或理想主義的社會善惡模型。從符號意義上來說，惡不是一個剩餘範疇，盡管那些屬於惡的範疇之內的事物在社會上是邊緣化的。從隻是讓人覺得討厭、惡心的東西到真正邪惡的東西，惡深深地體現在對善的符號錶述和製度化維持中。因此，惡在製度上和文化上的生命力必然要持續下去。聖俗之間的分隔綫必須一次又一次地重畫；這條分隔綫必須保持生命力，不然所有的一切都會喪失。人們不僅在認知上對惡進行符號

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